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[作者簡(jiǎn)介]魯西奇，武漢大學(xué)歷史系副教授。 一、主要人地關(guān)系學(xué)說之檢討 人地關(guān)系問題長(zhǎng)期以來一直是引人注目的跨學(xué)科問題，很多學(xué)科從不同的學(xué)科背景、不同的層次和尺度上探究人地關(guān)系的不同側(cè)面。概言之，以哲學(xué)、歷史學(xué)為主體的人文科學(xué)主要是從哲學(xué)、歷史觀及倫理層次展開理論思辯與邏輯論證，具有濃厚的主觀和直覺色彩；而地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)等與這一問題有密切關(guān)系的自然科學(xué)，則主要通過具體個(gè)案的分析，在實(shí)證研究層次上加以歸納、概括，所得出的常常是能夠?qū)嵶C和實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上升到哲學(xué)高度。兩方面的研究互為前提，互相影響，也常?；ハ噢q詰，相互補(bǔ)充。但也正因?yàn)榇?，?duì)這一問題的討論常是在不同層次上、使用不同的學(xué)科語言和思維方式進(jìn)行的，不免出現(xiàn)不同程度的矛盾、混亂與“各說各話”的現(xiàn)象。本文之主旨即在辨析不同學(xué)科背景下對(duì)這一問題的思路，檢討其得失。(注：本文主要討論與歷史觀和歷史地理研究有密切關(guān)系的地理環(huán)境決定論、人地相關(guān)論以及或然論等人地關(guān)系學(xué)說，而對(duì)于與此關(guān)系不大的、或者未進(jìn)入科學(xué)研究領(lǐng)域的人定勝天論、天人合一論、人地和諧論以及近年來比較流行的生態(tài)中心主義等學(xué)說則未予討論。) 1.地理環(huán)境決定論 古典時(shí)期的地理環(huán)境決定論者主要關(guān)注的是地理環(huán)境對(duì)人的體格、氣質(zhì)和精神的影響。古希臘時(shí)代，希波克拉底(Hippocrates)認(rèn)為人類特性產(chǎn)生于氣候，氣候和季節(jié)變換可以影響人類的肉體和心靈。歷史學(xué)家修昔底德、色諾芬等人在重視氣候影響的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)地區(qū)的水平和垂直構(gòu)造及土質(zhì)肥瘠對(duì)于生活方式所發(fā)生的影響。(注：參閱阿爾夫雷德赫特納：《地理學(xué)——它的歷史、性質(zhì)和方法》， 商務(wù)印書館1986年版，第20～21頁。)柏拉圖(Platon)則認(rèn)為人類精神生活與海洋密切相關(guān)。(注：參閱柏拉圖：《理想國(guó)》第10卷，商務(wù)印書館1986年版，第419～423頁。)亞里士多德(Aristoteles)第一個(gè)將地理環(huán)境與政治制度聯(lián)系起來，認(rèn)為地理位置、氣候、土壤等影響個(gè)別民族特征與社會(huì)性質(zhì)。希臘半島處于炎熱與寒冷氣候之間，而賦予希臘人以優(yōu)良品性，并組織起良好的政府。(注：參閱亞里士多德：《政治學(xué)》第7卷第7節(jié)，第243～245頁，見苗力田主編《亞里士多德全集》第9 卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社1994年版。)16世紀(jì)初期法國(guó)歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家瓊博丁(Jean Bodin)在他的著作《論共和國(guó)》中探索了行星對(duì)于地球上居民的影響，認(rèn)為住在世界南方的人受土星的影響，過著宗教修心的生活；住在北方的人受到火星的影響，變得好戰(zhàn)，善于運(yùn)用機(jī)械裝置；住在中部的人受到木星的影響，能夠在法律的統(tǒng)治下過文明的生活方式。不同類型的人需要不同形式的政府。(注：參閱普雷斯頓詹姆斯、杰弗雷馬?。骸兜乩韺W(xué)思想史》，商務(wù)印書館1989年版，第131頁。) 近代地理決定論思潮盛行于18世紀(jì)，由哲學(xué)家和歷史學(xué)家率先提出，被稱為社會(huì)學(xué)中的地理派，或歷史的地理史觀。法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩(Montesquieu)在《論法的精神》一書中，將亞里士多德的論證擴(kuò)展到不同氣候的特殊性對(duì)各民族生理、心理、氣質(zhì)、宗教信仰、政治制度的決定性作用。他把地理環(huán)境的作用歸納為三種關(guān)系：自然條件與人的生理特征的關(guān)系，自然條件與人的心理特征的關(guān)系，自然條件與法律和國(guó)家政體的關(guān)系。認(rèn)為“氣候王國(guó)才是一切王國(guó)的第一位”，熱帶地方通常為專制主義籠罩，溫帶形成強(qiáng)盛與自由的民族。(注：參閱孟德斯鳩：《論法的精神》，第3卷第14～18章，商務(wù)印書館1961年版，第227～303頁。)他認(rèn)為：“阿提卡土壤貧瘠，因而建立了平民政治；拉棲代孟的土壤肥沃，因而建立了貴族政治”?！叭绻麖淖匀惶刭|(zhì)來說，小國(guó)宜于共和政體，中等國(guó)宜于君主治理，大帝國(guó)宜于由專制君主治理的話，要維持原有政體的原則，就應(yīng)該維持原有的疆域，疆域的縮小或擴(kuò)張都會(huì)變更國(guó)家的精神”。(注：參閱孟德斯鳩：《論法的精神》，第1卷第8章第20節(jié)，第126～127頁。)黑格爾將地理環(huán)境看作是精神的舞臺(tái)，是歷史的“主要的而且必要的基礎(chǔ)”，不同的環(huán)境會(huì)有不同的歷史進(jìn)程。(注：參閱黑格爾：《歷史哲學(xué)》上冊(cè)，三聯(lián)書店1978年版。)英國(guó)歷史學(xué)家巴克爾(Buckle)的歷史學(xué)基本框架是：地理、氣候條件影響人的生理，生理差異導(dǎo)致人的不同精神和氣質(zhì)，從而有不同的歷史進(jìn)程。 (注：參閱巴克爾：《英國(guó)文明史》(“ History ofCivilization in England”，Longman 1972 cdiition, London,.)另請(qǐng)參閱索美爾(Bernard Semmel)：《巴克爾：自由信仰和歷史科學(xué)》(“H.F.Buckle: The Liberal Faith and the Science of History”)，見《英國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》第27卷，第367～381頁。) 近代地理學(xué)的創(chuàng)始人洪堡(Humboldt)和李特爾(Ritter)都是不同程度上的地理環(huán)境決定論者，李特爾關(guān)于地理環(huán)境決定人類的空間分布和人類活動(dòng)方式的理論成為19世紀(jì)地理學(xué)的主流。(注：參閱普雷斯頓詹姆斯、杰弗雷馬?。骸兜乩韺W(xué)思想史》第6章，第143～167頁：阿爾夫雷德赫特納：《地理學(xué)——它的歷史、性質(zhì)和方法》第1編第5章第1節(jié)，第89～106頁。)第一個(gè)系統(tǒng)地把決定論引入地理學(xué)的是拉采爾(F.Ratzel)，他在《人類地理學(xué)》(Anthropogeographie)一書中運(yùn)用達(dá)爾文生物學(xué)觀念研究人類社會(huì)，認(rèn)為地理環(huán)境從多方面控制人類，對(duì)人類生理機(jī)能、心理狀態(tài)、社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀況均有影響，并決定著人類遷移和分布。因而地理環(huán)境野蠻地、盲目地支配著人類命運(yùn)。(注：參閱李旭旦主編：《人文地理學(xué)論叢》，人民教育出版社1985年版，第210頁：普雷斯頓詹姆斯、杰弗雷馬丁：《地理學(xué)思想史》第8章，第210～214頁；前揭《地理學(xué)的性質(zhì)》第89～92頁。)這種控制論思潮在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，成為歐美地理學(xué)的理論基石。在德國(guó)地理學(xué)界，宣揚(yáng)并推薦這一理論的有赫特納、魏格納、施呂特爾等。(注：參閱阿爾夫雷德赫特納：《地理學(xué)——它的歷史、性質(zhì)和方法》第4編第4章，第278～301頁；普雷斯頓詹姆斯、杰弗雷馬丁：《地理學(xué)思想史》第8章第214～223頁；前揭《地理學(xué)的性質(zhì)》第 2章第101～104頁。)而“世界各國(guó)的近代地理學(xué)基本上都是受著在德國(guó)發(fā)展起來的近代地理學(xué)的影響的”。(注：前揭《地理學(xué)的性質(zhì)》第130 頁。)拉采爾的學(xué)生森普爾(Ellen C. Semple)將這一思潮傳到了美國(guó)， 在《美國(guó)歷史與地理環(huán)境》(American History and ItsGeographic Conditions)、《地理環(huán)境的影響》(Influences ofGeographic Enviroment)等書中一再加以發(fā)揮。(注：參閱普雷斯頓詹姆斯、杰弗雷馬?。骸兜乩韺W(xué)思想史》第356～359頁在《地理環(huán)境的影響》中，辛普爾概括地談到她的研究方法說：“作者自己的研究方法，是比較各個(gè)種族間和文化發(fā)展的各個(gè)階段中，生活在同一地理環(huán)境下的典型民族。如果這些生活在相同環(huán)境下的不同種族的民族，具有相似或相關(guān)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或歷史的發(fā)展，那末就可以合理地說明這種相似性是由于環(huán)境，而不是由于種族造成的。這樣，通過全面比較，在這些問題上，當(dāng)說明某些大型的社會(huì)和歷史現(xiàn)象時(shí)，種族因素就在兩個(gè)求知數(shù)中被排除了?！鞭D(zhuǎn)引自普雷斯頓詹姆斯、杰弗雷馬?。骸兜乩硭枷胧贰返?57頁。)美國(guó)地理學(xué)家亨丁頓(E.Huntington)于1903～1906年間在印度北部、中國(guó)塔里木盆地等地考察后發(fā)表的《亞洲的脈動(dòng)》(The Pulse of Asia)一書，認(rèn)為13 世紀(jì)蒙古人大規(guī)模向外擴(kuò)張是由于居住地氣候變干和牧場(chǎng)條件日益變壞所致。1915年他又出版了《文化與氣候》(Civilization and Cimate)，創(chuàng)立了人類文化只能在具有刺激性氣候的地區(qū)才能發(fā)展的假說，并認(rèn)為熱帶氣候單調(diào)，居民生活將永遠(yuǎn)陷入貧困。(注：參閱普雷斯頓詹姆斯、杰弗雷馬?。骸兜乩韺W(xué)思想史》第352～354頁。) 近代地理環(huán)境論自它產(chǎn)生始，就受到各種各樣的批評(píng)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)歷史的許多事實(shí)，的確是它所無法解釋的。許多學(xué)者承認(rèn)，環(huán)境因素必不可少，但不足以解釋歷史的變革。更為重要的是，地理環(huán)境決定論引起了一些邏輯上的混亂，其中最嚴(yán)重的在于：由于環(huán)境決定論者在從事研究之先，對(duì)問題已持有一種總的看法，而沒有對(duì)具體問題的具體分析，所以，其研究沒有任何科學(xué)的客觀性。人類與其環(huán)境的相互作用已有數(shù)千年之久，事實(shí)上，原因與結(jié)果乃是相互糾纏和滲透的。地理環(huán)境決定論是將世界簡(jiǎn)單化了的狹隘觀點(diǎn)，今天看來，是顯而易見的。但在當(dāng)時(shí)，環(huán)境決定論卻擁有許多得力的辯護(hù)者。直到第一次世界大戰(zhàn)與第二次世界大戰(zhàn)之間的時(shí)期，環(huán)境決定論才在西方學(xué)術(shù)界中衰落。(注：參閱 K.哈里斯：《對(duì)西方歷史地理學(xué)的幾點(diǎn)看法》，《歷史地理》第4輯，上海人民出版社1985年版。) 2.人地相關(guān)論 普列漢諾夫較早系統(tǒng)闡述了唯物史觀的地理環(huán)境論，他從地理環(huán)境影響社會(huì)歷史的具體方式角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“自然界對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力狀況，并且通過生產(chǎn)力狀況對(duì)人類的全部社會(huì)關(guān)系以及人類的整個(gè)思想上層建筑產(chǎn)生影響”。(注：普列漢諾夫：《黑格爾逝世六十周年》，見《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，三聯(lián)書店1959年版，第484～ 585頁。)他還進(jìn)一步指出：“地理環(huán)境對(duì)于社會(huì)人類的影響，是一種可變的量。被地理環(huán)境的特征所決定的生產(chǎn)力的發(fā)展，增加了人類控制自然的權(quán)力，因而使人類對(duì)于周圍的地理環(huán)境發(fā)生了一種新的關(guān)系”(注：普列漢諾夫：《馬克思主義的基本問題》，見《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，第170～171頁。)。這些闡釋較之地理環(huán)境決定論顯然前進(jìn)了一大步。但由于它主要是由普列漢諾夫來完成的，所以在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)遭到批判。1938年，斯大林在批判“地理環(huán)境決定論”時(shí)指出：“地理環(huán)境無疑是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)常的和必要的條件之一，它當(dāng)然影響到社會(huì)的發(fā)展——加速或者延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。但是它的影響并不是決定的影響”，“地理環(huán)境不可能成為社會(huì)發(fā)展的主要的原因、決定的原因”。這個(gè)論斷被認(rèn)為是馬克思主義唯物史觀的組成部分。但是，仔細(xì)品味斯大林的這個(gè)論斷，卻不免覺得簡(jiǎn)單而模糊：“社會(huì)發(fā)展的經(jīng)常的和必要的條件”是什么意思？地理環(huán)境怎樣對(duì)人類社會(huì)起作用？“加速或者延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程”，與“決定社會(huì)發(fā)展進(jìn)程”，到底有什么不同？斯大林作出上述論斷的理由是：“因?yàn)樯鐣?huì)的變化和發(fā)展比地理環(huán)境的變化和發(fā)展快得不可比擬”，“在幾萬年間幾乎保持不變的現(xiàn)象，決不能成為在幾百年間就發(fā)生根本變化的現(xiàn)象發(fā)展的主要原因”，“歐洲在三千年內(nèi)已經(jīng)變換過三種不同的社會(huì)制度，……可是，在同一時(shí)期內(nèi)，歐洲的地理?xiàng)l件不是完全沒有變化，便是變化極小，連地理學(xué)也不愿提到它。”(注：斯大林：《論辯證唯物主義與歷史唯物主義》，《斯大林文集(1934～1952年)》，人民出版社1985年版，第216～217頁。)這種把人與自然對(duì)立起來，脫離人的活動(dòng)來考察地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，把一種現(xiàn)象與另一種現(xiàn)象作表面比較，不僅是過于簡(jiǎn)單化，而且已陷入“地理環(huán)境不變論”的泥淖。 有鑒于斯大林這一著名論斷在邏輯與科學(xué)上存在的問題，我國(guó)學(xué)術(shù)界在馬克思主義經(jīng)典作家的有關(guān)論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富了這種理論。一般認(rèn)為：主宰人類社會(huì)歷史演變的是其固有的內(nèi)在規(guī)律；地理環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的客觀物質(zhì)條件而不能上升為主導(dǎo)的或決定性的因素。當(dāng)人類社會(huì)活動(dòng)與地理環(huán)境發(fā)生聯(lián)系并能加以利用與改造時(shí)，才能顯示其特征并對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生加速或延緩的影響。社會(huì)發(fā)展階段越古老，人類對(duì)地理環(huán)境的依賴性越大；但即使在原始階段，社會(huì)發(fā)展速度也并非與地理環(huán)境優(yōu)越性程度成正比。地理環(huán)境與人類社會(huì)均處于不斷運(yùn)動(dòng)變化而又相互影響、相互制約之中。這就是所謂的“人地相關(guān)論”。比較而言，這個(gè)解說體系要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?，其中的主要論點(diǎn)都可以舉出許多的歷史事實(shí)作為證據(jù)。(注：參閱左大康主編：《現(xiàn)代地理學(xué)辭典》，商務(wù)印書館1990年版，第27頁。)這一理論因?yàn)檫^于抽象、模糊而不具備嚴(yán)格的科學(xué)意義，因?yàn)閺牟辉腥朔穸ㄟ^人與自然之間存在關(guān)系，以及這種關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)關(guān)系。而這一理論的實(shí)質(zhì)是社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定論，其思想出發(fā)點(diǎn)雖然是正確的，但卻于人地關(guān)系的研究并無補(bǔ)益：地理環(huán)境既然是“社會(huì)發(fā)展的客觀物質(zhì)條件”，為什么不能是“主尋或決定性的因素”？客觀存在不是決定性的因素嗎？同樣的，在人類歷史上，不也可以找出許多地理環(huán)境決定社會(huì)發(fā)展的典型例證嗎？在這個(gè)意義上，人地相關(guān)論是一種空洞的理論。 由此，地理環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系陷入了難以解說的境地。問題的根源在于單一因子的決定論觀念上?！皼Q定”意味著有其因必有其果，一元決定論則是對(duì)事物終極原因的臆斷。無論哪一種“決定論”，在思想方法上，都帶有程度不同的主觀唯心色彩。顯然，尋求終極決定因素的思維方式必將對(duì)這一問題的探討引入誤區(qū)。 3.或然論的人地關(guān)系思想 無論是地理環(huán)境決定論、人地相關(guān)論，還是本文未予討論的天命論、“人定勝天”論、天人合一思想，都是由哲學(xué)家、歷史學(xué)家或政治學(xué)家等社會(huì)科學(xué)家作為一種哲學(xué)思想或歷史觀提出來的，雖然近代以來有許多地理學(xué)或其它學(xué)科的科學(xué)家們都不同程度地贊同這些學(xué)說，并從自己的學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)，豐富發(fā)展了這些學(xué)說，但總的說來，這些學(xué)說還主要是作為哲學(xué)思想或歷史觀而存在的，而不是一種科學(xué)的認(rèn)識(shí)，尤其不是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)下的認(rèn)識(shí)。在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)家們看來，這些學(xué)說是哲學(xué)家玄思冥想的結(jié)果，它沒有具體的事實(shí)可作為驗(yàn)證，因?yàn)槌橄?，也無法去進(jìn)行這種驗(yàn)證——這里的無法，既指不具備驗(yàn)證的客觀條件，也指在邏輯上這種驗(yàn)證不可能進(jìn)行。而科學(xué)的認(rèn)識(shí)，則是對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)以及實(shí)驗(yàn)室中的各種現(xiàn)象和事物進(jìn)行觀察、分析的結(jié)果，它具備經(jīng)驗(yàn)上的可證性。在這種觀念指導(dǎo)下地理學(xué)家們通過對(duì)具體區(qū)域人地關(guān)系特征的研究發(fā)現(xiàn)，人地關(guān)系不是單一的因果關(guān)系，有著更為豐富的內(nèi)涵，而不是一種或幾種模式可以概括的。這種認(rèn)識(shí)，最終導(dǎo)致了環(huán)境決定論的徹底衰落。 環(huán)境決定論的衰落，迫使人們尋求新理論來解釋人地關(guān)系。作為對(duì)環(huán)境決定論的批判，出現(xiàn)了許多新的思潮。19世紀(jì)末，弗朗茲波茲(F.R.Pitts)率先提出人地關(guān)系的可能性論，即所有自然環(huán)境條件，只是給人類活動(dòng)提供了一個(gè)可能利用的范圍，在此范圍內(nèi)人們可以自由地選取和利用它們。(注：參閱牛文元編著：《理論地理學(xué)》第17章，商務(wù)印書館1992年版，第893 頁。)可能性論給人們一種很直觀的感覺，即大多數(shù)關(guān)系似乎都具有相等的機(jī)遇。但是在人同自然的關(guān)系中，從來沒有在同一自然環(huán)境中，人們會(huì)感覺到相同的可能性范圍。例如：早期的美洲印第安人、中期的西班牙人和后來的美國(guó)白人殖民者，雖然都生活于加利福尼亞州南部或西南部的沙漠中，但是對(duì)于這個(gè)相同自然環(huán)境的應(yīng)用范圍，卻是很不相同的。每一種類型的人，都有自己特定的利用方式或感受到不同的限制。每一類人對(duì)同一的自然條件會(huì)有不同的感應(yīng)，并能創(chuàng)造出截然不同的文化景象。因此，當(dāng)人們?cè)诘乩憝h(huán)境提供給人類利用的可能性范圍內(nèi)進(jìn)行自由選擇時(shí)，所謂的自由是被假定的?？赡苄哉撓碌淖匀画h(huán)境只是一種靜態(tài)的因素，而人類的文化傳統(tǒng)、過去的經(jīng)驗(yàn)等卻具有動(dòng)態(tài)的特性，并由這種動(dòng)態(tài)的綜合決定人如何利用自然環(huán)境。所以作為對(duì)環(huán)境決定論和可能性論的批判而提出的或然論強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自然環(huán)境施加某種限制以影響人類利用自然環(huán)境時(shí)，這種實(shí)際的利用更會(huì)取決于人(一群人或一個(gè)集團(tuán)的人)的文化背景和其人生價(jià)值觀念的差異。在此論點(diǎn)中，“文化背景”被放到一個(gè)占統(tǒng)治地位的基礎(chǔ)之上。 作為一種思想方法，或然論在不同的學(xué)者那里有不同的表達(dá)方式，其內(nèi)涵也各有差異。法國(guó)地理學(xué)家維達(dá)爾(P.Vidal da la Blache)認(rèn)為自然為人類的居住規(guī)定了界限，并提供了可能性，但是人們對(duì)這些條件的反應(yīng)或適應(yīng)，則由于自己的傳統(tǒng)生活方式而不同。“生活方式”的概念在法國(guó)地理學(xué)中曾普遍使用過，它指的是一個(gè)人類集團(tuán)的成員所學(xué)習(xí)到的優(yōu)良品質(zhì)——即人類學(xué)者所使用的“文化”。生活方式意味著一種民族的制度、風(fēng)格、態(tài)度、目的以及技能的復(fù)合體。維達(dá)爾指出，同樣的環(huán)境對(duì)于不同的生活方式的人民具有不同的意義：生活方式是決定某一特定的人類集團(tuán)將會(huì)選擇的自然提供的可能性的基本因素?？赡苄砸馕吨x擇，而選擇則受到生活方式的制約。在這里，自然與人類社會(huì)之間——對(duì)應(yīng)的決定關(guān)系被打破了，人類的意志占據(jù)了重要的地位。(注：參閱維達(dá)爾：《人文地理學(xué)原理》(Principlcs of HumanGcography)， 日文版，東京巖波書店1967年版。)維達(dá)爾的繼承人、法國(guó)地理學(xué)家阿爾貝德芒戎在未完成的《人文地理學(xué)》序言中簡(jiǎn)明扼要地闡述了法國(guó)人文地理學(xué)傳統(tǒng)的精要：“人文地理學(xué)中的因果關(guān)系是非常復(fù)雜的。具有意志和主動(dòng)性的人類自身，就是擾動(dòng)自然秩序的一個(gè)原因。例如，一個(gè)島嶼不一定向往航海的生活。航海生活常常起源于文明的接觸。因此，英國(guó)人只是在斯堪的那維亞和漢薩商人的熏陶下才成為水手的。同樣，農(nóng)業(yè)也不僅僅是土地質(zhì)量的函數(shù)，有些肥沃的土地沒有被開墾，有些清土卻被開墾了。這常常取決于農(nóng)業(yè)社會(huì)的文明階段?！坏貐^(qū)的價(jià)值，可以由于占有者文明程度、利用方法的不同而有巨大的變化。……因此，沒有絕對(duì)的決定論，只有人類主動(dòng)的開發(fā)利用的可能性；沒有命定論，只有人類的意志?！?注：阿德芒戎：《人文地理學(xué)問題》第一編《通論地理學(xué)》“人文地理學(xué)的定義”，商務(wù)印書館1993年版，第9頁。)維達(dá)爾的地理學(xué)給法國(guó)年鑒派史學(xué)帶來深刻的影響，使其主要代表人物的歷史觀都染上了濃郁的或然論色彩。(注：如呂西安費(fèi)弗爾在《土地與人類的演變：歷史學(xué)的地理學(xué)闡釋》中對(duì)地理決定論的觀點(diǎn)加以抨擊，用或然論的觀點(diǎn)，分析人類發(fā)展與“土地”之間的關(guān)系。保羅夏呂為該書作序時(shí)寫道：該書為今后的歷史學(xué)家在如何處理社會(huì)學(xué)、地理學(xué)和歷史學(xué)的關(guān)系問題上樹立了“樣板”。他的博士論文《菲利普二世與法朗什——孔泰》是法國(guó)地方史研究的楷模，其特點(diǎn)是把一個(gè)省的地理因素融合到工業(yè)化時(shí)代的社會(huì)演變中去。布羅代爾在其代表作《地中海與菲利普二世時(shí)期的地中海世界》中，首先生動(dòng)且具體地描述地中海的地理環(huán)境、當(dāng)時(shí)的生活方式，以之來解釋16世紀(jì)地中海居民日常生活的規(guī)律活動(dòng)。而其晚年計(jì)劃撰寫的《法蘭西的特性》之第一部即以“空間和歷史”為名，顯示出他全面探討地理環(huán)境與人類歷史關(guān)系的努力，而其思想的根基則無疑問是或然論的。參閱顧良譯《地中海與菲利普二世時(shí)期的地中海世界》(商務(wù)印書館1991年版)，顧良、張澤乾譯《法蘭西的特性：空間和歷史》，以及池永歆：《維達(dá)爾地理學(xué)影響下的布勞岱論著》，見(臺(tái)灣)《思與言》第36卷第4期，1997年12月。) 在美國(guó)產(chǎn)生并流行的“地理調(diào)節(jié)論”可以視為維達(dá)爾或然論的孿生兄弟。1922年，地理學(xué)家哈倫巴羅斯(Harlan H. Barrows)在美國(guó)地理學(xué)會(huì)的開幕詞中指出，地理學(xué)應(yīng)當(dāng)是致力于研究人類的生態(tài)，或人類對(duì)其自然環(huán)境的適應(yīng)。巴羅斯所用的“適應(yīng)”，不是由于自然環(huán)境的原因，而是由于人們的選擇。(注：參閱普雷斯頓詹姆斯、杰弗雷馬?。骸兜乩韺W(xué)思想史》，第374頁。)但建立在“適應(yīng)”之上的選擇無疑是被動(dòng)的，因而調(diào)節(jié)論仍然滲透著許多決定論的觀點(diǎn)。 索爾(Carl O. Sauer)則強(qiáng)調(diào)人類按照其文化的標(biāo)準(zhǔn)， 對(duì)其天然環(huán)境的自然現(xiàn)象和生物現(xiàn)象施加影響，并把它們改變成文化景觀，“人類是造成景觀的最后一種力量?！彼ㄟ^對(duì)美洲殖民史的研究，得出了一個(gè)結(jié)論：相同的地域自然條件對(duì)于那些對(duì)環(huán)境持不同態(tài)度、抱不同利用目的和具有不同技術(shù)水平的人們來說，會(huì)產(chǎn)生完全不同的意義。在農(nóng)業(yè)地區(qū)內(nèi)，坡度對(duì)于拿鋤頭的人具有一種意義，對(duì)于采用拖拉機(jī)牽引犁的人來說就具有另一種完全不同的意義。某一種文化的人們會(huì)把他們的居住點(diǎn)集中在平坦的高地上；而在同一地區(qū)內(nèi)，另一種文化的居民就可能集居在河谷內(nèi)。(注：參閱普雷斯頓詹姆斯、杰弗雷馬?。骸兜乩韺W(xué)思想史》第382頁。)地理學(xué)家普雷斯頓詹姆斯(Preston E. James)對(duì)黑石河谷地區(qū)景觀變遷的研究，為這一論點(diǎn)提供了個(gè)典型的例證。他指出：“黑石河谷地區(qū)的景觀是由相互重疊的文化印記的一個(gè)復(fù)合體組成的。三種主要文化——印第安土著文化、農(nóng)村的歐洲人文化和城市工業(yè)文化，各自以獨(dú)特的方式改變了自然布局。印第安文化所創(chuàng)立的形式，截至今日還能從古代的貝冢、石片、破碎的器皿或隱約可辨的殘跡中看到。農(nóng)村的歐洲人文化則到處可見，有些還承襲到現(xiàn)在，有些則已改變了它們的用途，還有些殘留為飽經(jīng)風(fēng)霜的遺跡或荊棘滿地的廢址，供人懷古憑昂而已……最后一類的城市景觀雖然面積較小，但卻占有重大的位置，是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心。”(注：Preston E. James, "The Blackslune vally", Annale of the Association of Geographers, 19(1929), p72.另請(qǐng)參閱普雷斯頓詹姆斯、 杰弗雷馬丁：《地理學(xué)思想史》第382頁。)德溫特惠特爾西(Derwent Whittlesey)將這一類研究稱為“連續(xù)居住”( Sequent Ocapance)研究。(注：Dcrwcnt Whittlcscy, "Scqucnt Ocapance", Annalc of the Association of Geographers, 19(1929), pp162～165.)他指出：一個(gè)地區(qū)居民在其態(tài)度、目標(biāo)或技術(shù)上如有重大改變，則其地理基礎(chǔ)的意義就得重新估價(jià)。就某種意義上說，連續(xù)居住論是一種文化決定論。 或然論的人地關(guān)系學(xué)說，雖然側(cè)重點(diǎn)各有不同，但它們?cè)谒枷敕椒ㄉ嫌幸粋€(gè)共同的特點(diǎn)，即：從多元的角度來分析人類社會(huì)文化狀態(tài)形成與地理環(huán)境的關(guān)系。“生活方式”、“文化”，這些概念，都有著非常豐富而廣闊的內(nèi)涵，這也反映出地理學(xué)家的思考已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“地”的范圍，而將觸角伸展到人——地系統(tǒng)的每一個(gè)角落。但是，問題也正由此而發(fā)生：“生活方式”、“文化”這樣的概念由于涵蓋廣泛無法給予準(zhǔn)確的界定，人們不禁要問，如何解釋“生活方式”與“文化”之類的概念呢？決定或制約“生活方式”與“文化”、“文明程度”的因素又是什么？而最為重要的是，或然論僅僅給出了一定自然條件下的幾種可能性，而沒有論證這些自然條件用什么方式和在什么程度上決定了任何特定結(jié)果，換言之，或然論只給出了一種思想方法，而沒有得出任何帶有普遍性的認(rèn)識(shí)，而這顯然與近代科學(xué)追求規(guī)律認(rèn)識(shí)的目的相背離。所以當(dāng)或然論提出不久，就有地理學(xué)家和人文工作者指出，“用沒有形式的或然論的凡庸來代替決定論的粗糙，危險(xiǎn)之至”。(注：R哈特向：《地理學(xué)性質(zhì)的透視》，商務(wù)印書館1997年版，第59頁。) 二、地理學(xué)“區(qū)域”觀念的方法論意義 考察人地關(guān)系學(xué)說發(fā)展的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，無論是歷史學(xué)界還是地理學(xué)界，對(duì)人地關(guān)系問題的思考，在思想方法上存在著兩方面的問題：一是一元決定論的思維方式，這在哲學(xué)與歷史學(xué)家的思考中比較突出，其局限性已如上所論；二是都試圖將由個(gè)案研究所得出的結(jié)論普遍化，這種傾向在不同領(lǐng)域的學(xué)者中都不同程度地存在，而以地理學(xué)者為甚。應(yīng)該說，迄今為止所有關(guān)于人類活動(dòng)與地理環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)說，都不同程度地以對(duì)大量歷史事實(shí)與地理演變的歷史學(xué)或地理學(xué)考察為依據(jù)，就個(gè)案研究的結(jié)論而言，都有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性。但無論是歷史學(xué)還是地理學(xué)，都宣稱以探討社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律或地理現(xiàn)象的變化規(guī)律為其最終目的，各種人地關(guān)系學(xué)說只不過是這些規(guī)律中的一種而已。因此，絕大多數(shù)的研究者都不會(huì)將自己由一種或數(shù)種個(gè)案研究所得出的結(jié)論僅僅停留在個(gè)案結(jié)論的階段，而都試圖將個(gè)案研究的結(jié)論擴(kuò)大為普遍性的規(guī)律，由此，就出現(xiàn)了一個(gè)邏輯斷檔：在由個(gè)別到普遍的擴(kuò)展過程中，沒有邏輯必然性。 這一問題，在有關(guān)地理哲學(xué)與方法論的思考中早已引起注意。地理學(xué)在它產(chǎn)生之日起，就被表述為描述、研究地球表面各種事物及其相互關(guān)系的學(xué)問。但是，在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的解釋范式中，作為研究對(duì)象的事物或事件，必須是特定時(shí)空中具有經(jīng)驗(yàn)意義的事物或事件，也就是說，它必須是可以被觀察的，而不是某一抽象的概念，或玄思中的某一范疇；同時(shí)，必須在這個(gè)世界上存有和它相同或相似的東西，也就是說，它必須是某一類中間的一個(gè)，而不能是獨(dú)一無二的。(注：參閱漢培爾(C. G. Hempel)、 奧本海默(P. Oppenheim)：《解釋的邏輯》("TheLogic of Explanation", in Herbert Feigl and May Brodbeck, ed.;Readings in the Philosphy of Science, New York: Appleton-Century-Crofts, Inc., 1953)然而，一個(gè)整體的“地球表面”實(shí)際上是抽象的的范疇，而且至少到目前為止，它是唯一的。因此，作為整體的地球表面事實(shí)上不能成為科學(xué)研究的對(duì)象(作為整體的人類歷史也有同樣的情況)。(注：參閱易君博：《社會(huì)科學(xué)中的歷史解釋》，見(臺(tái)灣)《政治大學(xué)學(xué)報(bào)》第16期，1967年12月，又見杜維運(yùn)、黃俊杰編：《史學(xué)方法論文選集》，華夏出版社1980年版，第315～347頁。)實(shí)際上，人類對(duì)于地理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是由對(duì)某一有限范圍的地理區(qū)域的觀察分析開始的，而近代與現(xiàn)代地理學(xué)之所以成為一門科學(xué)，正是因?yàn)樗鞍吹厍蛏细鞯貐^(qū)因果關(guān)系上的差異，換言之，即地球上的地區(qū)差異，來研究這些地區(qū)”。(注：前揭《地理學(xué)的性質(zhì)》“摘要”，第2 頁。)赫特納指出：地理學(xué)是一門研究地球表面人類與自然的區(qū)域性的科學(xué)，“更確切地說，只是關(guān)于地表就其地點(diǎn)差別研究大陸、地區(qū)、地方和地點(diǎn)的科學(xué)”。(注：阿爾夫雷德赫特納：《地理學(xué)——它的歷史、性質(zhì)和方法》，第141頁。)其“基本思想是根據(jù)其空間的差別性，根據(jù)空間劃分為大陸、地區(qū)、地方和地點(diǎn)未理解地表”。(注：阿爾夫雷德赫特納：《地理學(xué)——它的歷史、性質(zhì)和方法》，第241頁。)而其重要方法就是區(qū)域比較方法。在赫特納看來，作為整體的地球表面并不能成為地理科學(xué)研究的對(duì)象，而只有由差異性出發(fā)將地表區(qū)分為大陸、地區(qū)、地方與地點(diǎn)等不同層次的區(qū)域，才是地理學(xué)研究的對(duì)象。赫特納的“區(qū)域地理樣板”長(zhǎng)期以來在地理學(xué)界得到廣泛的贊同，是地理學(xué)思想史上的一個(gè)重要“范式”(Paradigm)。 考察地理學(xué)的發(fā)展道路，我們注意到：盡管地理學(xué)家們對(duì)“區(qū)域”有許多不同的認(rèn)識(shí)，但從根本上說，地理學(xué)研究離不開區(qū)域，這一點(diǎn)是共同的。除了少數(shù)例外，地理學(xué)家都承認(rèn)需要兩種不同的研究方法——專注于全球或其主要部分的特定要素地區(qū)差別的系統(tǒng)研究(所謂“系統(tǒng)地理學(xué)”)，及特定地區(qū)全部地理的區(qū)域研究(所謂“區(qū)域地理學(xué)”)。雖然系統(tǒng)地理學(xué)常常對(duì)地理學(xué)研究的區(qū)域性質(zhì)表示懷疑，但是在研究方法上，它仍不得不選擇某一區(qū)域作為研究對(duì)象，并在研究過程中將其研究對(duì)象區(qū)進(jìn)一步劃分為若干亞區(qū)、乃至小區(qū)，而其研究的歸結(jié)點(diǎn)也不脫離特定地理要素的地區(qū)分布、地域組合與地區(qū)差異等。因此，可以說，“區(qū)域”是地理學(xué)的基本范疇；地理學(xué)考察的主要特征就在于它是“區(qū)域”的，而且只能是“區(qū)域”的。這一觀念蘊(yùn)含著如下的認(rèn)識(shí)，即區(qū)域的觀點(diǎn)并不僅僅標(biāo)示著一種研究方法，還是一種對(duì)地理學(xué)的哲學(xué)思考，其根本含義在于：“區(qū)域”是地理學(xué)研究的目標(biāo)，是地理學(xué)的對(duì)象本身。所以研究區(qū)域性是地理學(xué)的最終任務(wù)，而區(qū)域地理研究是地理學(xué)的核心。(注：參閱拙文：《歷史地理研究中的“區(qū)域”問題》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1996年第6期。) 地理學(xué)的區(qū)域觀念及其所揭示的思想方法，給我們思考人地關(guān)系問題提供了兩點(diǎn)重要啟示。第一，抽象的、適應(yīng)于所有人類活動(dòng)與地球表面環(huán)境的人地關(guān)系學(xué)說在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的范疇內(nèi)是不存在的，從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的角度對(duì)此種普遍規(guī)律的探討既不可能，也是無意義的。因?yàn)槿缟纤?，作為整體的人類發(fā)展史與“地球表面”由于其高度的抽象性和唯一性，不能成為科學(xué)研究的對(duì)象(但這并不意味著對(duì)人地關(guān)系的哲學(xué)或歷史哲學(xué)乃至倫理學(xué)思考的否定，相反，我們認(rèn)為這樣的思考同樣是必不可少的，它對(duì)于確定人類在自然界的地位尤其有著重要的意義)。第二，從普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)，(注：我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)地理學(xué)的區(qū)域性，并不意味著可以忽視地理體系的完整性與統(tǒng)一性。事實(shí)上，地理區(qū)域正是相對(duì)于地理體系總體以及其它區(qū)域而言的，這必須是地理學(xué)區(qū)域觀念的一個(gè)重要前提。離開了統(tǒng)一的地理體系的區(qū)域是不存在的，而孤立的、片面的區(qū)域觀念將是非常有害的。)依據(jù)地理現(xiàn)象的差異性將“統(tǒng)一的地表”劃分為若干的區(qū)域，在不同層次的區(qū)域范圍內(nèi)探討人類活動(dòng)與地理環(huán)境之間的關(guān)系，總結(jié)出其區(qū)域人地關(guān)系的特點(diǎn)，進(jìn)而通過比較研究，區(qū)分類型，找出共同點(diǎn)，是科學(xué)的人地關(guān)系研究所應(yīng)遵循的思路與方法。這一思路又包含三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：(1)只有一定區(qū)域的人地關(guān)系才能成為科學(xué)研究的對(duì)象；(2)由特定區(qū)域人地關(guān)系研究所得出來的認(rèn)識(shí)，不能不加限制地上升為普遍性的規(guī)律；(3)只有從區(qū)域的觀念出發(fā)研究人地關(guān)系，在大量區(qū)域個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，才談得上比較研究，而只有通過比較研究，才能總結(jié)出人地關(guān)系的某些共性，得出一些帶規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。在這種思想方法指導(dǎo)下的人地關(guān)系研究，必然是復(fù)雜多樣、豐富多采的，而不僅僅是一些抽象的所謂“人地關(guān)系規(guī)律”。這意味著：(1)人類活動(dòng)與地理環(huán)境之間的關(guān)系，在每一個(gè)不同的地區(qū)，都可能表現(xiàn)為不同的型態(tài)與模式，都有不同的內(nèi)涵。(2)一個(gè)區(qū)域的人地系統(tǒng)有一個(gè)不斷演進(jìn)的過程，其模式不是固定不變的。也就是說，有時(shí)候自然環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的某些方面，可能是其最主要的方面，起著決定性的作用；有的時(shí)候人類對(duì)自然環(huán)境的“適應(yīng)”是人地關(guān)系的主要方面；有時(shí)候人對(duì)自然的改造則是主要的方面；而更多的時(shí)候二者則表現(xiàn)為一種互為因果、互相影響、互相牽制又互相促進(jìn)的復(fù)雜關(guān)系，不能一概而論。 三、歷史地理學(xué)與人地關(guān)系研究 人與地的關(guān)系是由于人類的生產(chǎn)生活活動(dòng)而產(chǎn)生的，其矛盾也通過技術(shù)的改進(jìn)而不斷發(fā)展。受自然規(guī)律控制的地理環(huán)境與受社會(huì)發(fā)展規(guī)律控制的人類及其生產(chǎn)生活方式都是動(dòng)態(tài)的，所以人地關(guān)系應(yīng)從動(dòng)態(tài)角度考察才能深刻認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意義上，以探討歷史時(shí)期的地理現(xiàn)象及其變化規(guī)律為主要任務(wù)的歷史地理學(xué)，在人地關(guān)系問題的研究中，具有獨(dú)特的地位。(注：參閱侯仁之：《歷史地理學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)問題》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1993年第4期； 唐以劍：《中國(guó)地理學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略研究》，見《地球科學(xué)進(jìn)展》第7卷第4期，1992年7月。) 人地關(guān)系研究，“幾十年來沒有理論發(fā)展，流于哲學(xué)觀念而缺少實(shí)踐力量”，(注：參閱許世遠(yuǎn)等：《可持續(xù)發(fā)展的理論建設(shè)問題》，見《科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響》1995年第4期。)其原因當(dāng)然是多方面的， 而在方法上，缺乏一種新的研究范式，能夠充分調(diào)動(dòng)探討環(huán)境變化所涉及的人類、生態(tài)和物質(zhì)系統(tǒng)之間的相互作用所必須的各門學(xué)科的力量，也是重要的原因之一。就歷史地理學(xué)而言，雖然許多學(xué)者都已意識(shí)到人地關(guān)系研究是歷史地理學(xué)的核心，但對(duì)于具體的研究思路仍然缺乏深入的思考與闡述。研究人地關(guān)系涉及到很多學(xué)科，在歷史地理學(xué)領(lǐng)域也有多種研究角度，總結(jié)概括歷史地理學(xué)中的人地關(guān)系研究范式，目前還不成熟。這里僅就我們的思考，談一些粗淺的看法。 第一，人地關(guān)系研究的主要內(nèi)容之一是探討地理環(huán)境中人類活動(dòng)的基本規(guī)律，也就是地理環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的影響?？紤]到在一個(gè)特定的區(qū)域范圍內(nèi)，歷史時(shí)期不因人的活動(dòng)而發(fā)生的地理變化確是非常微小的，所以相對(duì)而言可以將不同時(shí)段的地理環(huán)境看作是同一的。在這一假定的前提下，惠特爾西與詹姆斯所提出的“連續(xù)居住”的概念給我們以重要的啟示。前揭詹姆斯對(duì)新英格蘭南部黑石河谷景觀變遷的研究表明，在地理環(huán)境沒有發(fā)生較大變化的同一地區(qū)，不同文化背景的人類種群采用不同的方式利用、改造自然環(huán)境，并創(chuàng)造了不同的文化景觀：土著印第安人使用原始的方法利用土地，創(chuàng)造了有印第安文化特征的地理景觀；早期歐洲移民發(fā)展了近代意義上的農(nóng)耕，創(chuàng)造了近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的地理景觀；工業(yè)都市時(shí)期這一地區(qū)的人群在來源、構(gòu)成、觀念上均與農(nóng)業(yè)文明下的人群有很大不同，他們創(chuàng)造了一種全新的文化形式，加在鄉(xiāng)村景觀之上。(注：Preston E. James,"The Blackslune vally", Annale of the Association of Geographers, 19(1929), p72.另請(qǐng)參閱HC達(dá)比：《論地理與歷史的關(guān)系》，《歷史地理》第13輯，上海人民出版社1996年版。)同樣，在中國(guó)歷史上，不同時(shí)期規(guī)模不等的移民運(yùn)動(dòng)波及從海濱到深山的幾乎每一個(gè)地區(qū)，使絕大部分地區(qū)所居住的人群都發(fā)生過變化，其所創(chuàng)造的文化景觀及其活動(dòng)所引起的環(huán)境效應(yīng)也有很大不同?？疾煲欢▍^(qū)域歷史時(shí)期居住人群的變化，及其所創(chuàng)造的文化景觀，對(duì)于探討地理環(huán)境之于人類活動(dòng)的影響顯然有著重要的意義，也是一條切實(shí)可行的研究思路。 土地利用方式是此種研究思路的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。不同的人群通過對(duì)與土地有關(guān)的自然資源的利用活動(dòng)，創(chuàng)造出不同的文化景觀，其對(duì)于原始自然景觀的改造方式、程度也各不相同。同時(shí)，同一人群土地利用方式的變化(包括管理方式的變化)，也常常帶來文化景觀的變化。B. C.熱庫林指出：“在漫長(zhǎng)的有史時(shí)期里，農(nóng)業(yè)是居民的基本職業(yè)， 因而土地使用對(duì)景觀的影響是很大的。從起源、熟化程度及變化的觀點(diǎn)研究農(nóng)業(yè)用地狀況，不僅能夠作出過去土地位用特點(diǎn)的結(jié)論，而且能夠作出有關(guān)熟化了的地理綜合體發(fā)生和發(fā)展時(shí)間的結(jié)論”。(注：B.C.熱庫林：《歷史地理學(xué)：對(duì)象和方法》，北京大學(xué)出版社1992年版，第125 頁。)他研究了俄羅斯聯(lián)邦西北部地區(qū)伐林耕作制和耕作農(nóng)業(yè)制下的土地利用方式及其所引起的景觀的變化，分析了不同土地利用方式下同一地理環(huán)境所蘊(yùn)含的不同含義，是這一類型研究的典范。(注：參閱B.C.熱庫林：《歷史地理學(xué)：對(duì)象和方法》第4 章“改造景觀人為因素形成時(shí)期的歷史橫斷面”以及第5章“18世紀(jì)—20 世紀(jì)初期諾夫歌羅德地區(qū)區(qū)域開發(fā)過程的景觀分析”，第112～203頁。)只是在他的研究中缺乏居住人群的變化，所以土地利用方式的不同更多是由于生產(chǎn)力的進(jìn)步與人群觀念(包括價(jià)值觀)的改變，因此還不足以總結(jié)出不同類型的人地關(guān)系模式。 第二，氣候變化是人類歷史上基本不因人類活動(dòng)而發(fā)生(至少在工業(yè)社會(huì)以前是如此)、并給人類帶來深刻影響的最重要的自然變化。氣候資源的變化必然引起土地資源的變化以及土地利用方式的改變，由此引起農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的變化，進(jìn)而影響到作為一個(gè)種群的人口，人口因農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的區(qū)域差異而被動(dòng)或主動(dòng)地改變自己的分布，正是這種分布的變化才引出社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的諸多變化。反之，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)乃至文化方面的因素也會(huì)引起人口分布的變化，而人口分布的變化必然會(huì)帶來土地資源分配與利用方式的改變，并進(jìn)而影響到環(huán)境(包括氣候)的變化。因此，人地關(guān)系可能形成一條鏈。(注：參閱王錚等：《歷史氣候變化對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響》，《地理學(xué)報(bào)》第51卷第4期。)在前一條關(guān)系鏈中，氣候變化是變化之源，土地資源利用是中心環(huán)節(jié)。抓住土地利用這一中心環(huán)節(jié)，探討因氣候變化而引起的人口分布的變化，以及由此而帶來的諸種文化景觀的變化，是考察人類不斷適應(yīng)環(huán)境變化、調(diào)整人類活動(dòng)的空間結(jié)構(gòu)與行為方式的良好途徑。在后一條關(guān)系鏈中，人口分布的變化(包括人口遷移)是最活躍的因素，它在一般情況下雖然會(huì)引起文化景觀的變遷，卻并不對(duì)環(huán)境特別是環(huán)境中的氣候因素帶來重大影響，但生態(tài)脆弱地區(qū)除外。以人口變化為線索，對(duì)環(huán)境脆弱地帶人地關(guān)系演化模式展開探討，必將豐富人地關(guān)系理論研究。 第三，1990年中國(guó)科學(xué)院地學(xué)部制訂的“發(fā)展我國(guó)地學(xué)若干重大基礎(chǔ)性課題”附件所列舉的主要措施之一是：“選擇區(qū)域鏈例如黃河鏈(青藏高原——黃土高原——華北平原——渤?！S海)進(jìn)行系統(tǒng)研究，爭(zhēng)取在人與自然相互作用機(jī)理和人地系統(tǒng)調(diào)控模型方面有較大進(jìn)展”。(注：轉(zhuǎn)引自侯仁之：《再論歷史地理學(xué)的理論和實(shí)踐》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》歷史地理學(xué)?？?，1992年。)在此之后，北京大學(xué)歷史地理研究中心即選擇潮河鏈與灤河鏈開展系統(tǒng)的歷史地理研究。(注：參閱侯仁之：《再論歷史地理學(xué)的理論和實(shí)踐》一文。)這一研究思路蘊(yùn)含著一個(gè)認(rèn)識(shí)：流域鏈?zhǔn)且环N典型的區(qū)域鏈。作為特殊的自然地理區(qū)域，流域內(nèi)的物質(zhì)遷移與能量轉(zhuǎn)換相對(duì)內(nèi)言比較封閉，形成相對(duì)獨(dú)立的河流系統(tǒng)，同時(shí)，河流與河谷是自然的交通孔道，河谷平原與鄰近的低矮丘陵往往具有較好的墾殖條件，所以在一定的歷史條件下，流域內(nèi)的居住人群及其生產(chǎn)、生活方式乃至方言、風(fēng)俗等文化現(xiàn)象都具有相對(duì)的一致性，并且往往能夠維持相對(duì)的獨(dú)立性。(注：參閱周振鶴、游汝杰：《方言與中國(guó)文化》第3章第4節(jié)，上海人民出版社1986年版，第68～75頁。)因此，以流域?yàn)閷?duì)象，可以相對(duì)獨(dú)立地考察區(qū)域人地關(guān)系的演進(jìn)過程，并進(jìn)而總結(jié)出人地關(guān)系的演化模式。 [校對(duì)者]王凌 |
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