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博雅哥說

鄧輝

城市與環(huán)境學(xué)院

地理學(xué)是研究地方的學(xué)問，是關(guān)于大地表面的知識。地理學(xué)最常用的表述方法是地圖，在任何時(shí)間內(nèi)，地表上任何不均勻分布的地理現(xiàn)象都可以用地圖來表示，以作為揭示空間變化的基礎(chǔ)。地理學(xué)的這種地圖表述可以應(yīng)用到無數(shù)的現(xiàn)象上，從而為人們審視大地表面提供了一個(gè)獨(dú)特的角度。

地理學(xué)家不僅要用地圖來展示各種自然、人文現(xiàn)象在地表的分布，而且要解答這些現(xiàn)象在大地表面出現(xiàn)或消失、增加或減少的原因。地理學(xué)的綜合研究是通過區(qū)域分析來實(shí)現(xiàn)的，如果沒有了區(qū)域，也就沒有了地理學(xué)。地理學(xué)的區(qū)域研究傳統(tǒng)，一直可以追溯到德國的區(qū)域地理學(xué)派。其代表人物之一赫特納(Alfred Hettner)，非常重視地理學(xué)的區(qū)域研究，他甚至認(rèn)為地理學(xué)就是對地理現(xiàn)象進(jìn)行空間分析的區(qū)域科學(xué)。這種思想在美國地理學(xué)家哈特向(Richard Hartshorne)的《地理學(xué)的性質(zhì)》(The Nature of Geography)一書中表現(xiàn)得更加充分，在哈特向看來，區(qū)域研究是區(qū)別地理學(xué)和歷史學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

圖為哈特向《地理學(xué)的性質(zhì)》中文譯本書影，已收錄于商務(wù)印書館“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”

實(shí)際上，地理學(xué)的區(qū)域，除了具有空間的屬性以外，還具有時(shí)間的屬性。研究一個(gè)區(qū)域必須要具備發(fā)生學(xué)的思想，要從變化的角度去看大地表面上的地理現(xiàn)象?，F(xiàn)代的地理區(qū)域僅僅存在于現(xiàn)在的很薄的一個(gè)時(shí)間層內(nèi)，現(xiàn)代地理的空間特征不是一下子就形成的，而是經(jīng)過長期的自然和人類的改造。如果地理學(xué)的目的是為了了解現(xiàn)代的地理景觀，那么就不能單單局限于現(xiàn)在看到的那些東西，還需要追溯到過去的地理景觀的變化過程，這就是所謂的區(qū)域歷史地理學(xué)研究。

經(jīng)典的區(qū)域歷史地理學(xué)的研究方法之一是橫剖面(cross section)法，即通過一系列橫剖面的復(fù)原(reconstruction)，來恢復(fù)某一地區(qū)地理景觀的變化過程，從而為現(xiàn)代地理景觀的特點(diǎn)做出發(fā)生學(xué)的解釋。1936年，由英國歷史地理學(xué)家達(dá)比主編的《1800年以前的英格蘭歷史地理》(An Historical Geography of England Before A.D.1800)，是第一部運(yùn)用橫剖面法研究區(qū)域歷史地理的經(jīng)典之作。20世紀(jì)中葉，這一方法被介紹到中國，并為中國的歷史地理學(xué)者普遍接受和采用。

通過橫剖面法所復(fù)原的區(qū)域演變是每一段時(shí)間之間的變異(changes between times)，反映的是若干時(shí)間段之間的斷續(xù)的、間躍的變化過程。位于時(shí)間序列上的每一個(gè)剖面都是靜止的、不連續(xù)的，無法反映出剖面和剖面之間的連續(xù)變化。另外，橫剖面的選擇往往很難與每個(gè)地理要素的變化同步，從而造成那些未發(fā)生或很少發(fā)生變化的地理要素在各剖面中重復(fù)出現(xiàn)。

美國歷史地理學(xué)家克拉克（Andrew Clark），認(rèn)為區(qū)域歷史地理學(xué)是研究貫穿于整個(gè)時(shí)間序列的空間變化(changes through times)，他特別強(qiáng)調(diào)這種區(qū)域或空間變化的連續(xù)性。受哈特向的影響，克拉克承認(rèn)歷史地理學(xué)的研究是關(guān)于空間的研究，但與現(xiàn)代地理學(xué)不同，歷史地理學(xué)關(guān)注的是區(qū)域或空間在時(shí)間上的連續(xù)變化過程。他在60年代完成的關(guān)于加拿大愛德華太子島的研究專著，就是在這樣的指導(dǎo)思想下完成的一部區(qū)域歷史地理研究的經(jīng)典作品，該書運(yùn)用了大約300多幅地圖，詳細(xì)展示了愛德華太子島在過去500年間地理空間的連續(xù)變化過程。

無論是達(dá)比的橫剖面復(fù)原方法，還是克拉克的連續(xù)空間變化方法，在方法論上既有其成功之處，也存在其不足的地方。有人批評達(dá)比的橫剖面復(fù)原是見物不見人，是沒有“血液”的研究。而批評克拉克的人則認(rèn)為，克拉克的研究放棄了傳統(tǒng)的關(guān)于自然地理的研究內(nèi)容，將綜合的區(qū)域歷史地理研究變成了單純的區(qū)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的連續(xù)復(fù)原。

景觀一詞來自德語的Landschaftskunde，意思是大地的形狀。景觀一詞，不是簡單地指被某個(gè)觀察者所看到的某個(gè)地方的景象。地理學(xué)的景觀是指對觀察到的一系列個(gè)別的景象的綜合。地理學(xué)在描述一個(gè)景觀時(shí)與一個(gè)風(fēng)景畫家的描述是不同的。地理學(xué)家可能也會像風(fēng)景畫家一樣去描述一些個(gè)別的景觀類型或某一景觀的變體，但在一位地理學(xué)家的腦海里，總是存在著對景觀進(jìn)行綜合、概括的意識，從而得出一般景觀的概念。一般意義上來講，“景觀”常常與“區(qū)域”（region）具有大致相同的概念，兩者可以互換。

景觀具有自己的結(jié)構(gòu)和邊界，并形成一個(gè)具有一般性的系統(tǒng)。景觀的結(jié)構(gòu)與功能取決于其內(nèi)部相互聯(lián)系的、相互依賴的組成成分。景觀被認(rèn)為具有生物的屬性，如果不把景觀看作是一個(gè)生物體，不是從土地與生命相互聯(lián)系的角度去理解它，也就不可能徹底理解一個(gè)地方或一個(gè)景觀的性質(zhì)。

每一個(gè)景觀都有其個(gè)性和特點(diǎn)，并與其它景觀相互聯(lián)系。同樣，組成景觀的成分也具有同樣的屬性。沒有哪一條河流與另外一條河流完全一樣，也沒有哪一個(gè)城市完全等同于另外一個(gè)城市。但是，沒有任何科學(xué)僅僅停留在個(gè)別的、具體研究的層次上，所謂描述性的自然科學(xué)，如動物學(xué)、生物學(xué)，并不滿足于研究那些個(gè)體的東西，而是要把這些關(guān)于個(gè)體的研究提升到界、綱、目、科、屬、種的水平上。如果把景觀看作是個(gè)別的、無組織的、不相關(guān)的，這樣的觀點(diǎn)是沒有科學(xué)價(jià)值的。

美國文化地理-歷史地理學(xué)家蘇爾（C. O. Sauer），率先將德國地理學(xué)的“景觀”概念引用到美國文化-歷史地理學(xué)的研究領(lǐng)域，并從綜合的角度加以發(fā)生學(xué)的研究。蘇爾認(rèn)為，存在于景觀中的地理現(xiàn)象是緊密聯(lián)系在一起的，它們構(gòu)成的是整體的現(xiàn)實(shí)，而不是分離的、不相關(guān)的各個(gè)部分。每一個(gè)地方的景觀都有它的組成要素、結(jié)構(gòu)、功能和位置，而這些特點(diǎn)又有它們的發(fā)展、變化和完善的過程。唯有運(yùn)用這樣整體的、發(fā)展的眼光去看待地方，才是真正意義上的地理學(xué)研究。

圖為美國文化地理-歷史地理學(xué)家蘇爾（C. O. Sauer）

地形、土壤、巖石、植被、水體、動物及人類文化的表現(xiàn)形式，是地理學(xué)研究的主要內(nèi)容。地理學(xué)的研究是以人為中心的，我們之所以研究大地，是因?yàn)槲覀兪谴蟮氐囊徊糠?，我們與它相依為命，有時(shí)受制于它，但有時(shí)又要對它施以改造。我們選擇景觀中那些對我們現(xiàn)在有用或?qū)碛杏玫臇|西，而擯棄那些對于地質(zhì)學(xué)的地球發(fā)展史的研究來說很重要，而對于地理學(xué)的人地關(guān)系研究意義不大的那些東西。

蘇爾在《景觀的形態(tài)》（Morphology of Landscape）一文中，對景觀的結(jié)構(gòu)做了詳盡的剖析。他認(rèn)為，大地在其形狀的塑造過程中絕非僅僅單純的自然過程，而是包括了自然與文化兩方面的作用。人類的活動是在文化景觀中表現(xiàn)出來的，文化景觀產(chǎn)生于物質(zhì)的自然景觀之中，是自然要素和文化要素的統(tǒng)一。文化景觀的變化是由文化的發(fā)展和文化的替代而引起的，文化景觀序列的變化伴隨的是文化序列的變化。地理學(xué)是關(guān)于地球發(fā)展史中人類活動的最后一章，它研究的是由于人類活動而導(dǎo)致的區(qū)域差異。

蘇爾認(rèn)為，自然景觀的發(fā)展過程可以概括成下面的圖式：

文化景觀的變化圖式則可以概括成下面的圖式：

從文化景觀的形成圖示中可以看到，文化景觀是由一組文化作用于自然景觀而產(chǎn)生的，文化是動力，自然景觀是媒介，文化景觀是結(jié)果。

文化是人群學(xué)習(xí)來的、制度化的東西，而且需要占據(jù)一定的地域。在某一時(shí)刻，文化要素或文化綜合體發(fā)生于某一地點(diǎn)，然后，通過交流的方式向外部傳播或擴(kuò)散，一直到它遇到足夠強(qiáng)大的自然或文化阻力為止。這個(gè)文化發(fā)生和傳播的過程也就是一個(gè)時(shí)間過程，每一個(gè)文化景觀，在每一個(gè)時(shí)刻都是積累的結(jié)果，要了解文化景觀是如何形成的，就不能排除研究它的變化過程，歷史的復(fù)原工作成為不可或缺的內(nèi)容，這也就是歷史地理學(xué)的研究?；仡櫤驼雇且粋€(gè)時(shí)間序列的兩個(gè)端點(diǎn)，今天不過是一條時(shí)間線上的一個(gè)點(diǎn)。我們可以從復(fù)原過去來了解今天，而對今天的展望便可以深刻地理解未來。

蘇爾十分注意區(qū)域文化景觀的形成與演變的綜合研究，他認(rèn)為文化景觀是文化與自然環(huán)境雙重作用的產(chǎn)物，反映了自然與人類社會兩方面的影響，它既建立于自然景觀之上，卻又是不同人類文化集團(tuán)活動的結(jié)果。文化景觀又是一個(gè)逐漸形成的過程，在不同的時(shí)段和不同的文化集團(tuán)內(nèi)，形成不同的文化景觀。每一個(gè)文化景觀的發(fā)展階段，既是上一個(gè)發(fā)展階段的結(jié)果，又是下一個(gè)發(fā)展階段的開始和條件。因此，如果不研究文化景觀的發(fā)生和變化過程，也就無法理解和研究現(xiàn)代的文化景觀。這種對文化景觀形成過程的研究，就是所謂的歷史地理學(xué)。

蘇爾在文化景觀的研究中，強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)、技術(shù)手段對文化景觀形成的作用，反對地理環(huán)境決定文化景觀的“地理環(huán)境決定論”。但他并不簡單地排斥環(huán)境因素對文化景觀的影響，他認(rèn)為地球的表面是文化景觀形成的基礎(chǔ)，氣候、土壤、河流、植被、動物都與人類活動有密切的關(guān)系。蘇爾反對布朗（Ralph H. Brown）（《美國歷史地理》的作者）鉆故紙堆的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)野外考察在區(qū)域歷史地理研究工作中的重要性。他非常重視區(qū)域歷史地理研究與植物學(xué)、地貌學(xué)、考古學(xué)的交叉合作，強(qiáng)調(diào)文化景觀與生態(tài)環(huán)境之間的綜合分析，從而形成了在歐美地理學(xué)界和文化人類學(xué)界具有廣泛影響的“伯克利學(xué)派”（亦稱“文化生態(tài)學(xué)派”）。

蘇爾反對簡單的自然環(huán)境決定論，他認(rèn)為，所謂文化的“環(huán)境響應(yīng)”（environmental response），是指一群特定的人群在特定環(huán)境中的行為模式，這種行為方式的產(chǎn)生，不依賴于自然條件的刺激，而是來自于后天獲得的文化?！碍h(huán)境響應(yīng)”實(shí)際上是在一個(gè)特定的時(shí)間里，一個(gè)特定文化對生存環(huán)境的“響應(yīng)”。文化習(xí)俗是不斷變化的，隨著文化習(xí)俗的變化，生存環(huán)境又被重新評價(jià)和重新解釋，并做出新的相應(yīng)的選擇，生存環(huán)境本身在文化歷史中也就具有了自身的“價(jià)值”?；仡櫲祟惢顒优c自然資源之間的“合理”調(diào)整過程，可以很現(xiàn)實(shí)地說，任何人地系統(tǒng)都是某個(gè)特殊人群在特定時(shí)間里的環(huán)境選擇與習(xí)俗的暫時(shí)平衡。