在春秋戰(zhàn)國的亂世中，老子意在借“天道”揭示“人道”，從而倡導(dǎo)“有道”。

這句話的后面還有一句“孰能有余以奉天下，唯有道者”。在我看來，老子意在借“天道”揭示“人道”，從而倡導(dǎo)“有道”，單從字面看，我們看出“人道”不公，要打破這種不公，就需要“有道”之人站出，效法天道，從而實(shí)現(xiàn)“損有余而補(bǔ)不足”。

一、借“天道”揭示“人道”，突出“有道”

這句話分析的是關(guān)于“天道”和“人道”的哲學(xué)命題，出自《道德經(jīng)》第七十七章，原文為：“天之道損有余而補(bǔ)不足，人道則不然，損不足，奉有余”，可以解釋為：自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的，可是社會(huì)的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻(xiàn)給有余的人。

理解老子說這句話，需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。老子生活在一個(gè)政治社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，諸侯爭霸，民不聊生，社會(huì)貧富差距懸殊。老子關(guān)心人間疾苦，研究救世之學(xué)，以求拯救亂世。

我們可以看到，自然規(guī)律能夠減少有余補(bǔ)給不足，使萬物處于一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡，欣欣向榮的生態(tài)。我們?nèi)祟惙雌涞蓝兄瑤砹松鐣?huì)的不公，所以，需要效仿和學(xué)習(xí)自然的規(guī)律，從而打破這種不公。要打破這種不公不是一件容易的事，需要賢明之人站出來主持公道。雖然老子大聲疾呼“有道之人”，但是他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)是悲觀的，于是才會(huì)發(fā)出“孰能有余以奉天下”的嘆息！

二、“道法自然”和“無為而治”

“道”是老子思想的核心范疇，不僅僅是“人道”、“天道”，在《道德經(jīng)》中，“道”前后共出現(xiàn)72次，揭示了一種萬物存在運(yùn)行的普遍規(guī)律。正是這個(gè)“道”，把人的世界和物的世界聯(lián)系起來，講出了其中的原則和法則。

“道法自然”即“道性自然，無所法也”，是天道的最本質(zhì)特征，是一種客觀存在的，比較原始的平衡狀態(tài)。換句話說，就是天道以自身為原則，自由不受約束。它呈現(xiàn)的是一種自然而然，不加造作的狀態(tài)。這是在告訴我們，認(rèn)識(shí)事物最好遵循事物的內(nèi)在的自然規(guī)律，而不是反其道而行之。最終，我們要達(dá)到的目的，更應(yīng)該是一種和諧的共贏狀態(tài)。

“無為而治”更多的是效法自然，要求一切都要順其自然。就拿天子治理天下來說，就應(yīng)該是順應(yīng)物性，因勢(shì)利導(dǎo)，盡量減少不必要的人為干預(yù)，追求的是一種“我無為也, 而民自化; 我好靜, 而民自正; 我無事, 而民自富; 我欲不欲, 而民自樸?！本辰?。

三、“天道”、“人道”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)啟示

老子這句話體現(xiàn)了唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了任何事物都有矛盾對(duì)立的兩方面，矛盾的雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的。這就告訴我們，凡事都要適可而止，過猶不及，物極必反。比如說，生態(tài)上的濫砍濫伐，超過了自然的承載能力，導(dǎo)致沙漠化。因?yàn)闃淠颈Ｗo(hù)好了能保持水土，保護(hù)差了就是沙漠化，這就是事物矛盾兩方面，打破了它的平衡點(diǎn)就是導(dǎo)致矛盾的轉(zhuǎn)化。這讓我們認(rèn)識(shí)到，人類并不是說可以無止境地從自然那里索取，有得到必定會(huì)有損失，這就是自然規(guī)律。

老子認(rèn)為人道應(yīng)該效法天道，即所謂的“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?，就是要達(dá)到一種“無為而治”的局面。社會(huì)一片和諧，官不擾民，人們安居樂業(yè)。但是真正的人道卻截然相反，雖然老子感嘆不會(huì)有人犧牲自己成全大眾，但是，物極必反，社會(huì)總要向前發(fā)展，這種不公的規(guī)則終究會(huì)被打破。所以，如今的社會(huì)更多的是講究和諧，講究可持續(xù)發(fā)展，從而社會(huì)處于一種平衡穩(wěn)定的狀態(tài)。

“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道有則總攬其全。諸家皆其用，而道家則其本。”這是國學(xué)大師呂思勉對(duì)老子道家學(xué)說的評(píng)價(jià)，這體現(xiàn)了道家思想在諸子百家思想中的地位。老子從客觀的角度揭示一切現(xiàn)象的起源和歸宿，形成以“道”為核心的價(jià)值體系。這些豐富的思想遺產(chǎn)，不僅具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且有利于我們更好地認(rèn)識(shí)世界，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

參考資料：

老子《道德經(jīng)》

恩格斯《自然辯證法》