時(shí)間:2013-12-20 來(lái)源:中國(guó)傳統(tǒng)文化 作者:cy
道家自然哲學(xué)中的虛無(wú)思想無(wú)疑給他們的文藝思想涂上了一層消極色彩,然而卻對(duì)中國(guó)古代文藝的民族特色的形成起了很大作用。聞一多先生說(shuō)過(guò):“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印?!?/p>
在中國(guó)思想文化史上,道家文化崛起于百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)之世,伴隨與中國(guó)封建社會(huì)。作為兩千年來(lái)中國(guó)思想文化道路上的佼佼者,道家文化不但影響了中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的演進(jìn),尤其對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展推進(jìn)作用毋庸置疑。
道家自然哲學(xué)
道法自然。道家以”道”為最高哲學(xué)范疇,“道”不僅是宇宙萬(wàn)物的本源和本根, 而且也是宇宙的最高法則。老子說(shuō):“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然?!?“道法自然”并不是指在道之上還有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的主宰, 而是強(qiáng)調(diào)道的本性即自然而然, 正如河上公注所說(shuō): “道性自然無(wú)所法也?!薄暗婪ㄗ匀弧钡乃枷胝故玖死献訉W(xué)說(shuō)的終極目的, 這就是通過(guò)天地萬(wàn)物的總根源展示天地萬(wàn)物的總法則。
天人合一。在道家產(chǎn)生之前, 命定論是古代中國(guó)最流行的天命。老子將道區(qū)分為天道和人道。他認(rèn)為天道的規(guī)定性一曰自然, 二曰無(wú)為, 三曰為而不爭(zhēng)。而人道本于天道, 它從天道即自然之道演化而來(lái),又追隨自然之道, 以自然之道為依歸。因此,天道的規(guī)定性也應(yīng)成為人道的規(guī)定性, 天道和人道是內(nèi)在統(tǒng)一的。
道家自然哲學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響
1、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與政治生活的影響
《老子》第八十章:“使有什佰之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)?!惫串?huà)出一幅小國(guó)寡民、自給自足、與世隔絕、沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)、和諧安定的理想愛(ài)那個(gè)社會(huì)的圖畫(huà),這幅圖畫(huà)成為后代不少人頭腦中理想社會(huì)的藍(lán)本。
老子認(rèn)為“我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸”,而且一再?gòu)?qiáng)調(diào)無(wú)為才能無(wú)不為,所以無(wú)為而治并不是什么也不做,而是要靠萬(wàn)民的自為實(shí)現(xiàn)無(wú)為無(wú)不為,靠萬(wàn)民的自治實(shí)現(xiàn)無(wú)治無(wú)不治?!盁o(wú)為而治”意味著減少政治決策中的主觀(guān)主義和盲動(dòng)主義,尊重事情本身發(fā)展的規(guī)律,也往往實(shí)際上意味著給被統(tǒng)治者更多的自由和主動(dòng)權(quán),在特定的歷史條件下具有一定的積極意義。
2、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的影響
修行達(dá)到玄同高度,就明白一切都是虛幻的,都是無(wú)的。老子已經(jīng)“超越”這一高度,所以,老子明白一切“為”,不管為有為無(wú),為大為小,都是“無(wú)”,都是空。什么是“無(wú)為”?“心”知其為乃是“空”,此為就是無(wú)為。老子言:“無(wú)其為,是為;無(wú)其事,是事;無(wú)其味,是味”。這說(shuō)的是事物本相?!盁o(wú)為”既是一種思想主張,同時(shí)也是一種具有方法論意義的思維模式。
道家的這種所謂相反相成的辯證思維模式體現(xiàn)在對(duì)矛盾對(duì)立面之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系有深刻把握。這種所謂模式可以使人在看問(wèn)題時(shí)不太容易走向形而上學(xué)的絕對(duì)化,避免固執(zhí)、僵化和教條主義,構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化之智慧的重要組成部分。
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