魯哀公問于仲尼曰：“魯有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟(jì)乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而后應(yīng)。氾而若辭，寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？”
仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見豘子食于其死母者，少焉眴若皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屨，無為愛之；皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得復(fù)使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也?！?/span>
哀公曰：“何謂才全？”
仲尼曰：“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌，使日夜無郤而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全?！?/span>
“何謂德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能離也?！?/span>
哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實(shí)，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
翻譯
魯哀公向孔子問道：“魯國有一個(gè)長得很丑的人，名叫哀駘它。成年男子與他相處，就思戀著他而不能離開。婦人見了他，就向自己的父母請求說‘與其做別人的妻子，不如做哀駘它的小老婆’，這樣的婦人有十來個(gè)不止。我從沒沒有聽說過他倡導(dǎo)什么，只不過常常附和別人罷了。他沒有人君的權(quán)位能夠把人從死刑當(dāng)中拯救出來，沒有積蓄俸祿可以填飽別人的肚子，又因?yàn)殚L得丑陋而使天下之人都感到驚駭，他只不過是附和而不倡導(dǎo)，見識并不高出世間常人，然而女人和男人都來親近他，這一定是因?yàn)樗信c一般人不同的地方。我把他招來然后仔細(xì)觀察，果然丑陋得讓天下人都感到驚駭。他與我相處，還沒到一個(gè)月，我就已經(jīng)對他的為人很有好感了；不到一年，我就已經(jīng)很信任他了。魯國沒有宰相，我就把國政交給他。他卻似乎感到很煩悶，然后才答應(yīng)了；心不在焉的樣子，好像要推辭。與他比起來我自愧不如，終于把國政交給他了。沒過多久，他就離開我走了。我感到很憂慮，好像失去了什么，好像再也沒有人能夠跟我一起享受治理這個(gè)國家的快樂了。這是什么樣的人呢？”
孔子說：“我曾經(jīng)出使到楚國去，正好看見小豬仔在吃死去母豬的乳汁，一會兒就驚恐地棄之而走了。這是因?yàn)槟肛i已經(jīng)看不見自己，不再像活著的時(shí)候了。小豬愛它們的母親，不是愛它的形體，而是愛使它具有形體的精神。作戰(zhàn)而死的人，在給他們下葬時(shí)不用棺材的飾物；斷足之人的鞋子，就不值得愛了。這都是因?yàn)椴淮嬖诠撞暮湍_那樣的根基了。為天子駕駛馬車的人，不翦指甲，不穿耳洞；已經(jīng)婚嫁的人被留在外面，不再能夠供役使。形體完好的人都能夠?yàn)榫醴?wù)，何況德性完全的人呢！現(xiàn)在哀駘它不說話就能獲得別人的信任，沒有功勞就能夠讓人親近，讓人把國政交給他，還唯恐他不接受。這樣的人一定是本性完全而內(nèi)德不表現(xiàn)于外的人?！?/p>
哀公問道：“什么叫做‘才全’？”
孔子說：“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，這些都是事物的演變，天命的運(yùn)行；白天黑夜在面前相互交替，而人的智能卻不能追究它的開始。所以這些都不會打擾內(nèi)心的和諧安寧，也不會進(jìn)入心靈的家園之中。使心靈感到和諧通暢而不失去愉悅的心情，使這種心情無論白天黑夜都不間斷而能夠以一種春和之氣與外物相與，在與外物接觸時(shí)能夠隨時(shí)從心里生起這種春和之氣，這就叫做‘才全’?！?/p>
“什么叫做‘德不形’呢？”
“平，是水極端靜止的狀態(tài)。這種平靜可以作為取法的標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)部保持之而不為外物所動蕩；德，就是保持中和之氣的修養(yǎng)。內(nèi)在的中和之德不表現(xiàn)于外的人，外物就受到吸引而不愿意離開他?！?/p>
有一天哀公告訴閔子說：“最初我南面稱王，執(zhí)掌綱紀(jì)而憂慮百姓的死亡，自認(rèn)為已經(jīng)通達(dá)治道了?，F(xiàn)在聽說了至人的言論，恐怕我名不副實(shí)，輕率地消耗自己的精力而使國家危亡。我與孔丘不是君臣關(guān)系，而是以德相交的朋友??！”
愛使其形者也
魯哀公問于仲尼曰：“魯有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟(jì)乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而后應(yīng)。氾而若辭，寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？”
這個(gè)“以惡駭天下”的哀駘它魅力真是太大了，“丈夫與之處者，思而不能去也。”同性受他吸引都成了同性戀者；“婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也?！迸艘娏硕枷爰藿o他，即使做不了大老婆，就是當(dāng)小妾也愿意。這就叫做有內(nèi)涵?？磥砦幢匾歉吒粠洸庞形?，就是矮窮丑，只要德性修煉到家，魅力比高富帥還要大得多。
“無君人之位以濟(jì)乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也?！彼麤]有人君的權(quán)位能夠把人從死亡中拯救出來，根本就沒有生殺大權(quán)；他沒有積蓄俸祿可以讓人填飽肚皮，無法給人予物質(zhì)上的好處；又丑陋得使天下人都感到驚駭，沒法以色相誘惑人；他并不提倡什么，好像自己很有思想的樣子，心智并無獨(dú)特之處。可以說看似沒有任何優(yōu)越的條件，結(jié)果卻魅力無窮。
“寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而后應(yīng)。氾而若辭，寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？” “國無宰，寡人傳國焉。悶然而后應(yīng)。氾而若辭，寡人丑乎，卒授之國。”魯哀公跟他相處之后就覺得自己道德人格上很丑陋，最后甚至就想把政事交給他，把王位讓給他，還生怕他不接受，而他確實(shí)也心不在焉，毫無興趣的樣子?？吹竭@里，我不由得想到，要是每個(gè)時(shí)代都有幾個(gè)這樣的人就好了！那樣，劉邦項(xiàng)羽就不用打了，唐太宗也不用逼父殺兄了，多少爭權(quán)奪利父子兄弟相殘的悲劇就可以避免了??！要是完美德性真有這么大的吸引力，那就該有人把王位讓給孔子和基督了。可是似乎并沒人這樣做，可見這里又夸大的成分。德性達(dá)到至人境界，可能做靈魂世界的王，使得大家自動追隨，但未必能夠同時(shí)做政治世界的王。就是莊子也未必相信這種情況有現(xiàn)實(shí)的可能性。也許這種境界也只不過是他心中的一個(gè)理想，現(xiàn)實(shí)中無人達(dá)到，哪怕孔子和基督亦然。實(shí)際上德性之完滿只在追求精神的人心目中有吸引力，可現(xiàn)實(shí)是未必人人都追求精神，或者大多數(shù)人都并不尊崇德性，雖然他們表面上可能會這么說。莊子希望人們尊重德性和精神，而不是看重外在的名利。實(shí)際上，這也是我的理想。當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，物質(zhì)無比豐富的背后是精神的極度貧乏，活在一個(gè)幾乎人人都追求金錢的社會，就是活在一片精神的荒原，的確覺得很沒勁，頗有一種局外人之感。
仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見豘子食于其死母者，少焉眴若皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屨，無為愛之；皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得復(fù)使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也?！边@一段說了那么多，都是在講惟有精神德性是人之為人的根本，如此看來，當(dāng)今世界的絕大多數(shù)人不過是精神早已死亡的行尸走肉而已。當(dāng)然，這里的“德”乃是道在萬事萬物中之體現(xiàn)，不完全等同于倫理意義上的今之所謂“道德”?！胺菒燮湫我?，愛使其形者也。”無論男人還是女人，對我有吸引力的都總是追求精神之人。惟有跟精神追求者在一起，我才有恢復(fù)了自己的本質(zhì)而非異在的感覺。否則就是“不見己焉爾，不得類焉爾?！睕]法看見本真的自己，沒法處在自己精神的類本質(zhì)之中。
才全而德不形
哀公曰：“何謂才全？”
仲尼曰：“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌，使日夜無郤而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全?！?/p>
那么什么叫做“才全”呢？“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也?！边@就是《大宗師》中所說的外天下、外物和外生，就是《逍遙游》中說的“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境?！彼形镔|(zhì)得失以及外在榮辱都能夠被超越，都能被看作命運(yùn)自然的流行而平靜地加以接受；“日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府?！卑滋旌谝瓜嗷ソ惶妫悄軈s不足以去追求它的開始，這個(gè)無法追求的開端就是道，就是“玄之又玄”那個(gè)“玄”，保持對神秘的敬畏而信靠之，則時(shí)間中的現(xiàn)象變化就不足以干擾內(nèi)心的和諧，不會侵入心靈的家園，讓心靈為這些得失憂慮恐懼?！笆怪驮ィǘ皇в趦?，使日夜無郤而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全?！比绻衲軌蚺c道接通，就能夠保持心靈的和諧通暢及愉悅之情，這種喜悅用佛家的說法就叫做“法喜”；也會在與外物接觸時(shí)隨時(shí)隨地都自然散發(fā)出一種藹然春和之氣。這種修為氣象就是《論語》里形容孔子所說的“即之也溫。” 因?yàn)榈辣旧砟耸鞘谷f物得以存在和生長的陽和之氣，得道之人自然稟有了“道”之德性。無論儒家人物還是莊子，達(dá)到內(nèi)圣的至高境界之后，其氣象都是相近的，姑射神人的冷如冰霜看來并非至高境界，而只是處在修道過程中消除人欲的階段。返觀一下自己，確實(shí)缺乏這種春和之氣象，而更多是一種姑射神人式的冷，多少有一種“執(zhí)空”之弊，看來還得努力?。?/p>
“何謂德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能離也?！?br> “平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也?！睂庫o達(dá)到極致就可以成為標(biāo)準(zhǔn)而讓人效法。我們經(jīng)常說某個(gè)人“有水平”，原來并不是指某一門技藝很精湛的意思，而是內(nèi)心如寧靜的水一般平定，其本義乃是精神修煉的至高境界?？墒侨绾尾拍苡小八健蹦?？《老子》第十六章曰：“致虛極，守靜篤。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”回歸道這個(gè)根基，就能恢復(fù)自己的本性，這個(gè)時(shí)候此心不再為妄念所牽，本質(zhì)和實(shí)存之間不再有矛盾分裂，心靈也就不會動蕩不安了。在黑格爾那里，矛盾是事物發(fā)展的動力，可是這個(gè)“動”恰恰是執(zhí)著于“善”，修為不夠的表現(xiàn)?！暗抡?，成和之修也?！蔽┯谢貜?fù)和保持這個(gè)稟受于道之“德”，心靈才能夠達(dá)到和諧狀態(tài)。
所謂“德”，也就是達(dá)到心靈和諧的修養(yǎng)。心靈和諧就是如水一般平靜而沒有任何波瀾，是謂“水平”。保守住此“德”而不被外物所動，也就不會著痕跡讓人感覺到而產(chǎn)生反感。達(dá)到這種境界也就是無形無相的至人境界了。也許，在人類歷史上我們所知道的惟有老子、佛陀和基督仨達(dá)到了這種“道成肉身”的境界?？鬃营q然著相也！這或許也是莊子對他有褒有貶，不完全滿意的原因。
哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實(shí)，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣?！?/p>
一開始我南面稱王，似乎在利用手中的政治權(quán)力為人民服務(wù)，我在為老百姓做事情而不是空談，于是自我感覺良好；現(xiàn)在聽到了關(guān)于“至人”的言論，才覺得自己恐怕名不副實(shí)，輕率地使用精力而導(dǎo)致國家滅亡??！最怕的就是這種自以為是的亂來，你還不能反對，因?yàn)樗幸环N為了天下的正義感和真理在握的盛氣，結(jié)果往往把國家搞得一塌糊涂。我們國家最近幾十年的歷史就是活生生的例子。每次看到莊子中類似的段落，我都會感慨萬千，人們總是表揚(yáng)實(shí)干，卻不知很多時(shí)候“實(shí)干”不過是“亂來”而已。沒有放下自我的謙卑以及對道的敬畏，胡作非為就不可避免地發(fā)生了?！拔崤c孔丘，非君臣也，德友而已矣。”魯哀公如果真地能夠這么尊崇孔子，也就不讓人感到悲哀了。他算是很清醒，很能夠自我反省的君王了。只是這種帝王對知識人的尊崇恐怕也是莊子的一廂情愿而已。當(dāng)年梁漱溟是否也認(rèn)為自己是毛澤東的德友呢？
