5.4魯哀公問(wèn)于仲尼
魯哀公問(wèn)于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘[tái]它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰：'與為人妻，寧為夫子妾’者，數(shù)十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死，無(wú)聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國(guó)無(wú)宰，而寡人傳國(guó)焉。悶然而后應(yīng)，氾[fàn]而若辭。寡人丑乎，卒授之國(guó)。無(wú)幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無(wú)與樂(lè)是國(guó)也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見(jiàn)豚子食于其死母者。少焉眴[shùn]若，皆棄之而走。不見(jiàn)己焉爾，不得其類焉爾。所愛(ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣[shà]資；刖者之屢，無(wú)為愛(ài)之。皆無(wú)其本矣。為天子之諸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得復(fù)使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無(wú)功而親，使人授己國(guó)，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌。使日夜無(wú)郤[xì]，而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全?！薄昂沃^德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！?/span>
哀公異日以告閔子曰：“始也，吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無(wú)其實(shí)，輕用吾身而亡吾國(guó)。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！”
白話：魯哀公問(wèn)孔子：“衛(wèi)國(guó)有個(gè)面貌丑陋的人，名叫哀駘它。男人和他交往，思慕著不愿離開(kāi)，女人見(jiàn)了他，請(qǐng)求父母說(shuō)：'做別人的妻子，不如做他的妾’，這樣的女人數(shù)十之多還在增加，沒(méi)有聽(tīng)他倡導(dǎo)什么，同常人只是應(yīng)和往來(lái)而已，他沒(méi)有君權(quán)去救濟(jì)人民生死，沒(méi)有財(cái)富利祿可以免除人民饑餓，他的丑陋卻驚駭天下，與人應(yīng)和而不倡導(dǎo)，知識(shí)沒(méi)有超出人世范圍，然而男女都愿跟隨他前后，這是他異乎常人之處。我因此召見(jiàn)他觀察，果然容貌丑陋驚駭天下，與我相處，不到一月，我感覺(jué)到他非比常人，不到一年，我就非常信任他，國(guó)內(nèi)沒(méi)有合適的宰相，我把國(guó)事委托與他，他不動(dòng)聲色的回應(yīng)，漫不經(jīng)心的沒(méi)有推辭，我感到慚愧，終于可以委托他國(guó)事，沒(méi)過(guò)幾天，他離我而去，我心情憂悶悵然若失，好像國(guó)中沒(méi)有了快樂(lè)，這是什么樣的人??！”
孔子回答：“我曾經(jīng)去楚國(guó)，遇到小豬仔吃奶時(shí)母豬死了，過(guò)了一會(huì)小豬驚慌失措，全都棄散而逃，因?yàn)樾∝i發(fā)現(xiàn)和以前不一樣，不像同類了，它們所愛(ài)的母親，不是愛(ài)她的形體，而是愛(ài)支配形體的精神主宰，打仗戰(zhàn)敗死亡的人，喪葬時(shí)不給裝飾品（不予厚葬），被砍腳的人，不需要喜愛(ài)鞋子，因?yàn)槭チ酥黧w。侍奉天子的女子，不剪指甲，不穿耳孔（形全），已經(jīng)嫁娶過(guò)的女子，不能再婚，形體完整都要如此，何況全德的人呢？而今哀駘它不發(fā)表言說(shuō)就能取信于人，沒(méi)有功績(jī)就受人青睞，使他人親授國(guó)事，還唯恐他不接受，這必然是有才全德不外顯的人?！卑Ч又鴨?wèn)：“什么是才全？”孔子回答：“死生、得失、窮達(dá)、貧富、好與壞、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，都是事物自然變化，都隨命而行。日夜交替擺在面前，卻無(wú)法知道它的起始，所以不足以亂了中和之道，不至于侵?jǐn)_心靈之宅，使心靈平和通達(dá)不失愉悅，日夜之中沒(méi)有改變，這是按照適時(shí)順應(yīng)無(wú)心之心，就是才全?！卑Ч又鴨?wèn)：“什么是德不形呢？”孔子說(shuō)：“水平，就是水停止流動(dòng)的極致?tīng)顟B(tài)，可以學(xué)習(xí)此方法，內(nèi)心保持水平一樣的狀態(tài)而外在不激蕩，有德，就是成于事合于萬(wàn)物的修持立行，德不著于外形，萬(wàn)物不離所德?！卑Ч谀骋惶旄嬖V閔子騫說(shuō)：“剛開(kāi)始，我以面南靠北的圣人之姿君臨天下，為人民執(zhí)掌綱紀(jì)憂患其生老病死，我自以為完善通達(dá)了，現(xiàn)在我聽(tīng)到至人的言論，我并還相差甚遠(yuǎn)，輕率的用自己的生命而給國(guó)家?guī)?lái)危亡，我與孔子并不是君臣啊，而是以德相交的友人！”
體會(huì)：莊子在本段描寫(xiě)了驚駭天下奇丑無(wú)比的哀駘它，而此人是有德之人，雖然無(wú)君權(quán)、利祿、容貌、言論、知識(shí)，外在平庸丑陋，卻眾望所歸，魯哀公見(jiàn)到后，以國(guó)事相授，而這些功名利祿、財(cái)貨都不為所動(dòng)，因?yàn)樗怯械抡撸?/span>
德者得也，道德經(jīng)第三十九章：“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生；候王得一以為天一正”；有德之人，是得道至人，哀駘它就是德者，有道之人。
魯哀公不明其理，問(wèn)詢孔子?？鬃訌摹安湃?、德不形”進(jìn)行了回答。從“小豬失去豬媽媽”的非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也。常人多注重形全，而疏忽了內(nèi)在“德充符”，而哀駘它是德充至人。
面對(duì)“死生、得失、窮達(dá)、貧富、好與壞、毀譽(yù)、饑渴、寒暑”隨命而行。常人心念鑿鑿，心靈起伏跌宕，與天地萬(wàn)物難以相合，受外物刺激，形成心理作用，作用后再產(chǎn)生“喜怒哀樂(lè)憂傷恐”，這種常態(tài)，人難以有才全，順應(yīng)天地變化的本心也就積垢難清。而哀駘它不為所動(dòng)，都是順天承命。
德不形，德無(wú)形之形，天地萬(wàn)物有德才有形，應(yīng)日月交替，順?biāo)臅r(shí)流變，隨萬(wàn)物浮沉，同天地精神；文中比喻“水平”，保持穩(wěn)定不偏不倚，讓心平和，與天地相向而行；這種境界無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)苦無(wú)樂(lè)，道德經(jīng)第二十三章“同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之”；天地?zé)o好壞，人世有善惡，任何喜怒哀樂(lè)是人心愛(ài)惡區(qū)別。
結(jié)和本段，有兩點(diǎn)旁意。其一、文中有女子婚嫁的道德規(guī)范，不二婚是傳統(tǒng)的詬病，古時(shí)要守貞節(jié)最終立牌坊，這是違背人性的一種價(jià)值觀，現(xiàn)代已破除。
其二、哀駘它外貌丑陋而內(nèi)德完滿，與之交往，身心順應(yīng)時(shí)境，令人如明鏡鑒身，無(wú)有他異，有德人神交渾然一體，人我兩忘，這種人格魅力吸引眾人追隨。人與人的友誼，交往中心心相惜令人喜悅，而久處不厭的交往很難得，交友交心，交心即是心意相通，互感互通的默契；然而知音難覓，從自身德充上做，也是獲得友人的最佳渠道。
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