《 哲 學(xué) 》
作者：韓妙第
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2024年04月10日
《哲學(xué)》理論介紹
作者：韓妙第
日期：2024年04月10日
一．流程性
流程的基本意思是指流程活動(dòng)中每一個(gè)細(xì)節(jié)活動(dòng)要按照先后程序等的秩序來按部實(shí)施的節(jié)奏。流程活動(dòng)在進(jìn)行中有著內(nèi)在的規(guī)律，這些規(guī)律的具體外化就是明確每一個(gè)布置和安排的次序或順序。或指由兩個(gè)及以上的業(yè)務(wù)步驟，完成一個(gè)完整的流程活動(dòng)展開過程。
一般來說，流程活動(dòng)展開從前到后其中每一個(gè)環(huán)節(jié)的變化都有著某種內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系也就是貫穿在整個(gè)流程活動(dòng)中不同環(huán)節(jié)的線索。只要找到了這條貫穿整個(gè)流程活動(dòng)中的線索為抓手，流程活動(dòng)的來龍去脈也就容易把握了，這就是流程活動(dòng)構(gòu)建、展開以及傳授的首要任務(wù)。顯然，流程活動(dòng)的流程就是將不同繪畫要求按照其根源、衍生以及復(fù)合的三個(gè)程序展開商業(yè)模式的流程。
二．程序性
程序就是管理方式的一種，是能夠發(fā)揮出協(xié)調(diào)高效管理作用的工具，在工程、項(xiàng)目以及業(yè)務(wù)等工作、事業(yè)或者說社會(huì)活動(dòng)中，應(yīng)該充分重視它的作用，應(yīng)該不斷地將工程、項(xiàng)目以及業(yè)務(wù)等工作從無序整改到有序。顯然，程序是按一定規(guī)律構(gòu)成的編碼或序列。即將工作計(jì)劃作為任務(wù)、處理對象和處理規(guī)則的進(jìn)行設(shè)置，使得各種組織中各要素的出現(xiàn)、工作以及服務(wù)在一個(gè)有條不紊的流程中按照指令序列性進(jìn)行。因此，作為理念的有效執(zhí)行是通過觀念中應(yīng)用制度、工作程序、管理模式和經(jīng)營模式等，一系列與數(shù)據(jù)、信息相關(guān)的數(shù)字化知識(shí)。程序?qū)又R(shí)主要強(qiáng)調(diào)的是業(yè)務(wù)秩序和一致性的主干，采用聯(lián)合作業(yè)方式，各行其責(zé)，遵守某種規(guī)范和程序，以保證處理過程的順利進(jìn)行。另外，要確保良好的信息反饋、交流。有時(shí)是一些非常具體的知識(shí)，比如：工作常規(guī)、操作規(guī)范和各種規(guī)章制度等，只不過是將這些傳統(tǒng)知識(shí)，進(jìn)行了數(shù)字化處理，使其轉(zhuǎn)化為程序知識(shí)。程序的狹義有時(shí)卻很抽象，比如：應(yīng)用軟件、管理模式和經(jīng)營模式等。
三．模式性
模式是指從生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)過抽象和升華提煉出來的核心知識(shí)體系。模式（Pattern）其實(shí)就是解決某一類問題的方法論。把解決某類問題的方法總結(jié)歸納到理論高度，那就是模式。模式是一種指導(dǎo)，在一個(gè)良好的指導(dǎo)下，有助于你完成任務(wù)，有助于你作出一個(gè)優(yōu)良的設(shè)計(jì)方案，達(dá)到事半功倍的效果。而且會(huì)得到解決問題的最佳辦法。
顯然，模式就是一種認(rèn)識(shí)論意義上的確定思維方式。是人們在生產(chǎn)生活實(shí)踐當(dāng)經(jīng)過積累的經(jīng)驗(yàn)的抽象和升華。簡單地說，就是從不斷重復(fù)出現(xiàn)的事件中發(fā)現(xiàn)和抽象出的規(guī)律，是
解決問題形成經(jīng)驗(yàn)的高度歸納總結(jié)。只要是一再重復(fù)出現(xiàn)的事物，就可能存在某種模式。
四．哲學(xué)的定義性
什么是哲學(xué)？
哲學(xué)就是通過思索、思考以及思辨的思維活動(dòng)，確定具有指導(dǎo)各種實(shí)踐行為在展開時(shí)，有所選擇運(yùn)用、組織運(yùn)用以及精準(zhǔn)運(yùn)用各種方式、方法以及方案的思維活動(dòng)。從而在認(rèn)知世界、把握規(guī)律以及實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)的目的。因而作為哲學(xué)的三大作用是由其獨(dú)特的知識(shí)性、謀略性以及價(jià)值性構(gòu)成，并在實(shí)踐中通過邏輯性、系統(tǒng)性以及自洽性實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的目的，更通過預(yù)制性、智慧性以及效率性等的方面顯現(xiàn)出哲學(xué)在各種實(shí)踐活動(dòng)中具有的指導(dǎo)功能。
五．哲學(xué)的概念性
什么是哲學(xué)？
哲學(xué)總體來說停留在指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的各種方式、方法以及方案的思維活動(dòng)，通過思維活動(dòng)力爭使的這些模式達(dá)到高品質(zhì)的質(zhì)量，而思維的質(zhì)量又是以在更高效率的境界得以體現(xiàn)。因而，哲學(xué)指的是通過研究和學(xué)習(xí)以及掌握創(chuàng)意性、立意性以及用意性三大實(shí)踐行為的思想。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中充分發(fā)揮認(rèn)知能力中知識(shí)性、謀略性以及價(jià)值性等的思索作用。并在實(shí)踐的過程中秉持論述性、思路性以及說明性原則，透過流程性、程序性以及模式性三大哲學(xué)現(xiàn)象的特征，最終以簡單性、復(fù)雜性以及綜合性三大實(shí)踐活動(dòng)的方式、方法以及方案體現(xiàn)出哲學(xué)作為指導(dǎo)角色存在的三大狀態(tài)。
結(jié)語：
事實(shí)上直至今天我才意識(shí)到“哲學(xué)”實(shí)質(zhì)就是“指導(dǎo)行為”的學(xué)理、學(xué)問以及學(xué)術(shù)。但是為何二千多年來沒有人將至理解、覺悟并將之作為知識(shí)點(diǎn)展開整個(gè)理論體系和著作？
哲學(xué)就是方法中的方法，也就是說這種方法能夠涵蓋所有方法。當(dāng)然這種方法也包含了取之于自然的規(guī)律。社會(huì)博弈的規(guī)律以及人性發(fā)展的規(guī)律。自然這種方法包含有商業(yè)模式的應(yīng)用、軟件程序的設(shè)計(jì)、異地導(dǎo)航的路標(biāo)、商場競爭的策略、人際關(guān)系的建設(shè)、利益分配的標(biāo)準(zhǔn)以及文生視頻的創(chuàng)建等都是通過具有解釋、解讀以及解構(gòu)的某種規(guī)則、制度以及要求。
當(dāng)然，作為“指導(dǎo)行為”這樣的學(xué)說并不直接參與實(shí)踐因而屬于間接性行為，因而“指導(dǎo)行為”不是實(shí)踐的行為。而是依賴于某種更好的方法去指導(dǎo)各種具體實(shí)踐活動(dòng)，自然作為方法而言有好有壞。對好與壞的方法判定是基于行為主體的認(rèn)知能力。這就是“指導(dǎo)行為”這一指導(dǎo)能力所能達(dá)到的境界。自然，作為“指導(dǎo)行為”這樣的學(xué)說的本體也就是方法論。而“指導(dǎo)行為”的遞歸性指的是通過“指導(dǎo)行為”的模式能夠使得人變的更智慧。愛智慧這個(gè)動(dòng)賓詞組表述和界定的事情或事物。在古希臘人來說，作為希臘文Philosophia的含意是愛智慧。即人類為了在實(shí)踐中獲得更好的回報(bào)，人的所作所為就是要達(dá)到更高境界的智慧狀態(tài)。智慧的作用就是使得各種實(shí)踐活動(dòng)的成本降低，效率提升，周期更短。因此，歸結(jié)到焦點(diǎn)，智慧就是任何行為進(jìn)入到事半功倍的高回報(bào)境地。即“指導(dǎo)行為”指行為主體在通曉并融會(huì)貫通客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律以及價(jià)值之后將至運(yùn)用到對各種實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)，從而使得各種實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入到更高品質(zhì)的境界。所以，《哲學(xué)》理論中的“哲學(xué)”詞組其核心意義就是指行為主體運(yùn)用各種知識(shí)、方法以及智慧的策略去指導(dǎo)各種實(shí)踐活動(dòng)的定位、角色以及境界。
所以，二千多年來人類爭執(zhí)不休的困惑在于哲學(xué)實(shí)則就是要達(dá)到指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的具體方式、方法以及方案等的模式。即哲學(xué)就是這種模式對于人類實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，“哲學(xué)”也是一門指導(dǎo)各種實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)用性理論。
而在古代希臘，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們由于自身的認(rèn)知能力局限，往往從某個(gè)角度來構(gòu)建哲學(xué)的知識(shí)體系。甚至以只言片句來蓋棺論定哲學(xué)理論體系。例如：“'你是誰？’'你從哪里來？’'你要到哪里去？’”三個(gè)基本問題迷惑了后代學(xué)者，同時(shí)，蘇格拉底、亞里斯多德以及帕拉圖分別有提出“愛知識(shí)”，“方法論”以及“愛智慧”又讓后代學(xué)者在這種被肢解的碎片化論點(diǎn)中不可自拔，并且，人類在其早期的思維結(jié)構(gòu)又停留在推理性的線性思維，自然使得“哲學(xué)”這一詞組在被后代學(xué)者們曲解而各行其是的各自穿鑿附會(huì)。但是，一旦進(jìn)入到“模式性”在對實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)意義，就需要將哲學(xué)作為一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中能夠達(dá)到實(shí)用的知識(shí)。這就要求哲學(xué)的指導(dǎo)性必須在充分掌握各種知識(shí)并能夠整合成一個(gè)可供論述的理論，可以執(zhí)行的方案以及具有競爭性的操作程序。這就對哲學(xué)的理論體系構(gòu)建在學(xué)理、學(xué)問以及學(xué)術(shù)提出了極高的要求。而不是停留在“'你是誰？’'你從哪里來？’'你要到哪里去？’”三個(gè)基本問題的詰問、解析以及論定。
“你是誰？”
就是針對行為主體的本體角色進(jìn)行確定，整個(gè)確定過程包含有分析、比較以及研究等系列活動(dòng)；
“你從哪里來？”
核心就是溯源性的循證，即通過循證來尋找到整個(gè)事發(fā)產(chǎn)生、變化以及發(fā)展的根源；
“你要到哪里去？”
就是針對整個(gè)趨勢提出前瞻性的預(yù)測、預(yù)見以及預(yù)感，從而試圖建立起預(yù)知的求知活動(dòng)。
同時(shí)，“愛知識(shí)”，“方法論”以及“愛智慧”這三個(gè)詞組組合起來實(shí)則就是認(rèn)知活動(dòng)所要達(dá)到的高品質(zhì)的知識(shí)境界。
“愛知識(shí)”
“愛知識(shí)”就是熱愛知識(shí)，熱愛知識(shí)可以使得人們得以明辨好壞、是非以及正確與否。
“方法論”
所謂條條大道通羅馬。但是在具體的實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)有“南轅北轍”、“原地打圈”、“二點(diǎn)一線”、“漸行漸遠(yuǎn)”以及“背道而馳”的不同方法。因此采取什么樣的方法意味著行為主體的判斷、決策以及把握能力有高下之別。
“愛智慧”
“愛智慧”就是通過智慧的訴求，體現(xiàn)出行為主體強(qiáng)調(diào)要達(dá)到簡單、便捷以及高效等的事倍功半境界。
《哲學(xué)》理論目錄
作者：韓妙第
日期：2024年04月10日
前言：┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（000）
第一章：哲學(xué)的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）流程性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）程序性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）模式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）簡單性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）復(fù)雜性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）綜合性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第二章：哲學(xué)的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）創(chuàng)意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）立意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）用意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）主題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）格局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）方向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）意向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）傾向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）導(dǎo)向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第三章：哲學(xué)的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）知識(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）謀略性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）價(jià)值性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）邏輯性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）系統(tǒng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）自洽性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）預(yù)制性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）智慧性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）效率性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第四章：哲學(xué)的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）論證性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）思路性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）秩序性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）總結(jié)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）概括性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）目標(biāo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）規(guī)律性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）制度性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）機(jī)制性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第五章：哲學(xué)的價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的訴求價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）表達(dá)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）布局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）指導(dǎo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的要求價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）原則性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）綱領(lǐng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的需求價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）前理解┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）預(yù)知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）把握性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
《 哲 學(xué) 》第六稿
《 哲 學(xué) 》
作者：韓妙第
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二O二三年九月二十九日
《哲學(xué)》理論介紹
作者：韓妙第
日期：2023年09月29日
一．認(rèn)知性
認(rèn)知就是獲取知識(shí)的過程，獲取知識(shí)是感官感知感知個(gè)別，具體的事物，從而在接觸過程中將體驗(yàn)和表面接觸的感知狀態(tài)與自己以往具有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去間接，關(guān)聯(lián)地思考和聯(lián)想，進(jìn)而達(dá)到了解客觀世界事物彼此間的關(guān)系，直達(dá)事物內(nèi)涵的本質(zhì)與其外在現(xiàn)象之間的聯(lián)系和規(guī)律，然后通過心理活動(dòng)(如形成概念、知覺、判斷或想象)針對客觀事物進(jìn)行加工，形成知道并且能夠識(shí)別的經(jīng)驗(yàn)和記憶狀態(tài)。最終對事物形成概念，以此作為推理和判斷的基礎(chǔ)，用來解決面臨相類似的其它各種問題，這就是獲取并且用知識(shí)的程序，也是認(rèn)知客觀事物的必然過程。在其中的知識(shí)產(chǎn)生程序是依賴人類的思維，將被個(gè)體認(rèn)識(shí)客觀世界的信息以感覺、知覺、記憶、想象、思維等心理活動(dòng)進(jìn)行加工方式的活動(dòng)就是認(rèn)知活動(dòng)。所以，認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果就是針對客觀事物進(jìn)行形象反映，真實(shí)以及優(yōu)秀的認(rèn)知結(jié)果就是真實(shí)地反映特定的客觀事物具有的特殊屬性，這就體現(xiàn)了認(rèn)知活動(dòng)對客觀事物感知后采取的表征作用。
二．方法性
它是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要說明世界“是什么”的問題，方法論主要說明“怎么辦”的問題。
方法論是一種以解決問題為目標(biāo)的理論體系或系統(tǒng)，通常涉及對問題階段、任務(wù)、工具、方法技巧的論述。方法論會(huì)對一系列具體的方法進(jìn)行分析研究、系統(tǒng)總結(jié)并最終提出較為一般性的原則。方法論通常是以機(jī)制性、規(guī)則性以及規(guī)律性狀態(tài)表現(xiàn)。
因此，方法論也是一個(gè)哲學(xué)概念。是普遍適用于各門具體社會(huì)科學(xué)并起指導(dǎo)作用的范疇、原則、理論、方法和手段的總和。所以，方法，一般是指為獲得某種東西或達(dá)到某種目的而采取的手段與行為方式。方法在哲學(xué)，科學(xué)及生活中有著不同的解釋與定義。
三．智慧性
通過對智慧的歸納可以得出，智是能夠說出來的，以及用于言語表達(dá)的能力很強(qiáng)的意思?；劬褪歉灿谛牡母形蚰芰?。智慧的歸納性表現(xiàn)在能夠說出心里的感悟的意思。具有連續(xù)性和邏輯性。
智慧(狹義的)，它是人類獨(dú)有的高效率結(jié)果下的綜合能力，包含有：感知能力、理解能力、操作能力、運(yùn)籌能力、邏輯能力、組織能力、領(lǐng)導(dǎo)能力以及經(jīng)濟(jì)能力等多種能力。
智慧除了具有可以深刻地理解自然、社會(huì)、人文、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)以及未來六大領(lǐng)域的知識(shí)，還在于通過獨(dú)立的思考、分析、探求自然、社會(huì)、人文、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)以及未來六大領(lǐng)域的知識(shí)，使之形成真理的能力。并且，智慧終極追求就是效率，這種效率體現(xiàn)在人類不僅僅做出導(dǎo)致成功的決策，更在于將工作做到事半功倍的超值效應(yīng)產(chǎn)生。
四．哲學(xué)的定義性
哲學(xué)就是通過思索、思考以及思辨的思維活動(dòng)，確定實(shí)踐行為在展開時(shí)，有所選擇運(yùn)用、組織運(yùn)用以及精準(zhǔn)運(yùn)用各種方法的思維活動(dòng)。從而在認(rèn)知世界、把握規(guī)律以及實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)的目的。因而作為哲學(xué)的三大作用是由其獨(dú)特的質(zhì)疑性、思考性以及批判性構(gòu)成，并在實(shí)踐中通過思辨性、組織性以及預(yù)知性實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的目的，更通過主題性、格局性以及方向性等的方面顯現(xiàn)出哲學(xué)在各種實(shí)踐活動(dòng)中具有的指導(dǎo)功能。
五．哲學(xué)的概念性
哲學(xué)總體來說停留在指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的思維結(jié)構(gòu)中，通過思維活動(dòng)力爭使的實(shí)踐指導(dǎo)活動(dòng)達(dá)到高品質(zhì)的質(zhì)量，而思維的質(zhì)量又是以在更高效率的境界得以體現(xiàn)。因而，哲學(xué)指的是通過研究和學(xué)習(xí)以及掌握原則性、概念性以及綱領(lǐng)性三大實(shí)踐行為的思想。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中充分發(fā)揮認(rèn)知能力中質(zhì)疑性、思考性以及批判性等的思索作用。并在實(shí)踐的過程中秉持論證性、反思性以及指導(dǎo)性原則，透過認(rèn)知性、方法性以及智慧性三大哲學(xué)現(xiàn)象的特征，最終以模糊性、虛實(shí)性以及清晰性三大實(shí)踐活動(dòng)的境界體現(xiàn)出哲學(xué)作為指導(dǎo)角色存在的三大狀態(tài)。所以，二千多年來人類爭執(zhí)不休的困惑在于哲學(xué)實(shí)則就是要達(dá)到指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的境界。即哲學(xué)就是《指導(dǎo)學(xué)》。當(dāng)然，哲學(xué)也是一門指導(dǎo)各種實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)用性理論。
結(jié)語：
事實(shí)直至這幾天，我才明白了哲學(xué)詞本位本義就是強(qiáng)調(diào)運(yùn)用行為主體的知識(shí)、方法以及智慧去指導(dǎo)實(shí)踐。自然，指導(dǎo)各種實(shí)踐活動(dòng)才是哲學(xué)這一學(xué)說存在的合理原因。但是在歷史上幾乎所有的學(xué)術(shù)著作中更多的是強(qiáng)調(diào)理論指導(dǎo)實(shí)踐。即一字之謬會(huì)讓后代在此環(huán)節(jié)上盤亙二千多年而不得其意。當(dāng)然，作為哲學(xué)這樣的學(xué)說并不直接參與實(shí)踐因而屬于間接性行為，因而哲學(xué)不是實(shí)踐的行為。而是依賴于某種更好的方法去指導(dǎo)各種具體實(shí)踐活動(dòng)，自然作為方法而言有好有壞。對好與壞的方法判定是基于行為主體的認(rèn)知能力。這就是哲學(xué)這一指導(dǎo)能力所能達(dá)到的境界。自然，作為哲學(xué)這樣的學(xué)說的本體也就是方法論。而哲學(xué)的遞歸性指的是通過哲學(xué)的訓(xùn)練能夠使得人變的更智慧。愛智慧這個(gè)動(dòng)賓詞組表述和界定的事情或事物。在古希臘人來說，作為希臘文Philosophia的含意是愛智慧。即人類為了在實(shí)踐中獲得更好的回報(bào)，人的所作所為就是要達(dá)到更高境界的智慧狀態(tài)。智慧的作用就是使得各種實(shí)踐活動(dòng)的成本降低，效率提升，周期更短。因此，歸結(jié)到焦點(diǎn)，智慧就是任何行為進(jìn)入到事半功倍的高回報(bào)境地。即哲學(xué)指行為主體在通曉并融會(huì)貫通客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律以及價(jià)值之后將至運(yùn)用到對各種實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)，從而使得各種實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入到更高品質(zhì)的境界。所以，《哲學(xué)》理論中的“哲學(xué)”詞組其核心意義就是指行為主體運(yùn)用各種知識(shí)、方法以及智慧的策略去指導(dǎo)各種實(shí)踐活動(dòng)的定位、角色以及境界。
備注：
事實(shí)上直至今天我才意識(shí)到“哲學(xué)”實(shí)質(zhì)就是“指導(dǎo)行為”的學(xué)理、學(xué)問以及學(xué)術(shù)。但是為何二千多年來沒有人將至理解、覺悟并將之作為知識(shí)點(diǎn)展開整個(gè)理論體系和著作？
這是因?yàn)楣糯ＥD哲學(xué)家們基于自身的認(rèn)知能力局限，往往從某個(gè)角度來構(gòu)建哲學(xué)的知識(shí)體系。甚至以只言片句來蓋棺論定哲學(xué)理論體系。例如：“'你是誰？’'你從哪里來？’'你要到哪里去？’”三個(gè)基本問題迷惑了后代學(xué)者，同時(shí)，蘇格拉底、亞里斯多德以及帕拉圖分別有提出“愛知識(shí)”，“方法論”以及“愛智慧”又讓后代學(xué)者在這種被肢解的碎片化論點(diǎn)中不可自拔，并且，人類在其早期的思維結(jié)構(gòu)又停留在推理性的線性思維，自然使得“哲學(xué)”這一詞組在被后代學(xué)者們曲解而各行其是的各自穿鑿附會(huì)。但是，一旦進(jìn)入到“指導(dǎo)性”這一知識(shí)點(diǎn)之后，就需要將哲學(xué)作為一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中能夠達(dá)到實(shí)用的知識(shí)。這就要求哲學(xué)的指導(dǎo)性必須在充分掌握各種知識(shí)并能夠整合成一個(gè)可供論述的理論，可以執(zhí)行的方案以及具有競爭性的操作程序。這就對哲學(xué)的理論體系構(gòu)建在學(xué)理、學(xué)問以及學(xué)術(shù)提出了極高的要求。而不是停留在“'你是誰？’'你從哪里來？’'你要到哪里去？’”三個(gè)基本問題的詰問、解析以及論定。
“你是誰？”
就是針對行為主體的本體角色進(jìn)行確定，整個(gè)確定過程包含有分析、比較以及研究等系列活動(dòng)；
“你從哪里來？”
核心就是溯源性的循證，即通過循證來尋找到整個(gè)事發(fā)產(chǎn)生、變化以及發(fā)展的根源；
“你要到哪里去？”
就是針對整個(gè)趨勢提出前瞻性的預(yù)測、預(yù)見以及預(yù)感，從而試圖建立起預(yù)知的求知活動(dòng)。
同時(shí)，“愛知識(shí)”，“方法論”以及“愛智慧”這三個(gè)詞組組合起來實(shí)則就是認(rèn)知活動(dòng)所要達(dá)到的高品質(zhì)的知識(shí)境界。
“愛知識(shí)”
“愛知識(shí)”就是熱愛知識(shí)，熱愛知識(shí)可以使得人們得以明辨好壞、是非以及正確與否。
“方法論”
所謂條條大道通羅馬。但是在具體的實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)有“南轅北轍”、“原地打圈”、“二點(diǎn)一線”、“漸行漸遠(yuǎn)”以及“背道而馳”的不同方法。因此采取什么樣的方法意味著行為主體的判斷、決策以及把握能力有高下之別。
“愛智慧”
“愛智慧”就是通過智慧的訴求，體現(xiàn)出行為主體強(qiáng)調(diào)要達(dá)到簡單、便捷以及高效等的事倍功半境界。
《哲學(xué)》理論目錄
作者：韓妙第
日期：2023年09月29日
前言：┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（000）
第一章：哲學(xué)的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）思考性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）組織性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）預(yù)知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）模糊性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）虛實(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）清晰性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第二章：哲學(xué)的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）原則性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）綱領(lǐng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）系統(tǒng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）自洽性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）一致性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）統(tǒng)一性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）統(tǒng)籌性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）統(tǒng)攬性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第三章：哲學(xué)的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）質(zhì)疑性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）思辨性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）批判性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）認(rèn)知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）方法性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）智慧性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）主題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）格局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）方向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第四章：哲學(xué)的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）論證性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）反思性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）指導(dǎo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）引導(dǎo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）主導(dǎo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）領(lǐng)導(dǎo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）誘導(dǎo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）誤導(dǎo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）教導(dǎo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第五章：哲學(xué)的價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的訴求價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）概括性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）總結(jié)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）目標(biāo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的要求價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）積極性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）消極性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）保守性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的需求價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）主觀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）客觀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）主客觀┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
《 哲 學(xué) 》
作者：韓妙第
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二O二三年九月二十七日
《哲學(xué)》理論介紹
作者：韓妙第
日期：2023年09月27日
一．論證性
論證一詞的拉丁語為arguere，英文意為清楚、明白(to make clear)。為了要能清楚明白地表達(dá)真假，論證必須形之于語言或文字，存于個(gè)人心中的思想無法稱之為論證。其次，組成論證的語句必須是有真假可言的陳述句，而非感嘆句、命令句及疑問句等無真假可言的語句。最后，論證中的前提與結(jié)論間必須具有邏輯的關(guān)系，也就是說結(jié)論語句是受到前提語句支持而導(dǎo)出的。一組語句必須具備前述要素，才能稱為“論證”。而論證是指通過邏輯推理、實(shí)證分析等方式，對某一觀點(diǎn)或命題進(jìn)行說明、證明其正確性或合理性的過程。因此，論證就是從論據(jù)到論題進(jìn)行證明的推演。就是通過論證過程，針對性的采用分析材料，通過分析將事實(shí)論據(jù)蘊(yùn)含的意義挖掘出來，使的材料與論點(diǎn)發(fā)生內(nèi)在邏輯聯(lián)系，進(jìn)而證明論點(diǎn)的合理性以及具有的價(jià)值性。
二．反思性
反思就是反過來思考，又可以稱之為逆向思維。即指對自己所做所為或人生經(jīng)歷的總結(jié)，并從中找出取得成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。因此屬于排查行為，排查就是針對一些問題以及要求在一定范圍內(nèi)進(jìn)行逐個(gè)開展審查的活動(dòng)。審查，審核、調(diào)查，或者說是對某項(xiàng)事情、情況的核實(shí)、核查。也指軟件工程中的一個(gè)步驟。其核心作用在于通過一個(gè)環(huán)節(jié)一個(gè)環(huán)節(jié)的排查來尋找問題以及肯定成就，就是要找出事情產(chǎn)生、變化以及發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。其結(jié)果就是要將問題找出并公示，同時(shí)也將整個(gè)作用機(jī)制的價(jià)值以及成就找出來，使得他人在其中能夠?qū)W習(xí)并掌握尋找問題以及肯定成就等的方法。顯然，反思就是逆向循證。循證亦稱循證實(shí)踐（Evidence-Based Practise），本意是“基于證據(jù)的實(shí)踐”，即將“將當(dāng)前所能獲得的最佳研究證據(jù)與自身的專業(yè)技能及患者的價(jià)值觀整合起來進(jìn)行依據(jù)”。
三．指導(dǎo)性
指導(dǎo)，意思是指由經(jīng)驗(yàn)豐富并且能夠?qū)⒄莆盏闹R(shí)、技能以及方法傳授給相對弱智、無知以及求知者的時(shí)候，通過言傳身教的示范、教育，同時(shí)在落后者學(xué)習(xí)的時(shí)候處于輔助的角度去發(fā)現(xiàn)落后者在模仿、學(xué)習(xí)以及實(shí)踐中存在的問題以及不足，并且身體力行的去教導(dǎo)、指點(diǎn)、幫助以及引導(dǎo)落后者、后進(jìn)者以及學(xué)習(xí)者去掌握某種知識(shí)、技能以及方法這一傳、幫、帶等的行為過程。這是因?yàn)樽鳛橹笇?dǎo)者與后進(jìn)者、落后者以及學(xué)習(xí)者在同時(shí)開展實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)刻，其掌握的知識(shí)、技能以及經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴沟弥笇?dǎo)者所發(fā)揮出的效益、速度、質(zhì)量等參數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越那些后進(jìn)者、落后者以及學(xué)習(xí)者。因此，指導(dǎo)者在指導(dǎo)他人、機(jī)構(gòu)以及單位進(jìn)行實(shí)踐的時(shí)候處于間接的地位。
四．哲學(xué)的定義性
哲學(xué)就是通過思索、思考以及思辨的思維活動(dòng)，確定實(shí)踐行為在展開時(shí)，有所選擇運(yùn)用、組織運(yùn)用以及精準(zhǔn)運(yùn)用各種方法的思維活動(dòng)。從而在認(rèn)知世界、把握規(guī)律以及實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)的目的。因而作為哲學(xué)的三大作用是由其獨(dú)特的質(zhì)疑性、思辨性以及批判性構(gòu)成，并在實(shí)踐中通過概括性、總結(jié)性以及目標(biāo)性實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的目的，更通過認(rèn)知性、方法性以及智慧性等的方面顯現(xiàn)出哲學(xué)的實(shí)踐指導(dǎo)功能。
五．哲學(xué)的概念性
哲學(xué)總體來說停留在指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的思維結(jié)構(gòu)中，通過思維活動(dòng)力爭使的實(shí)踐指導(dǎo)活動(dòng)達(dá)到高品質(zhì)的質(zhì)量，而思維的質(zhì)量又是以在更高效率的境界得以體現(xiàn)。因而，哲學(xué)指的是通過研究和學(xué)習(xí)以及掌握集合體、共同體以及聯(lián)合體三大實(shí)踐行為的思想。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中充分發(fā)揮認(rèn)知能力中質(zhì)疑性、思辨性以及批判性等的思索作用。并在實(shí)踐的過程中秉持集聚性、集成性以及集約性原則，透過預(yù)知性、反思性以及論證性三大哲學(xué)現(xiàn)象的特征，最終以引導(dǎo)性、主導(dǎo)性以及領(lǐng)導(dǎo)性三大實(shí)踐活動(dòng)的境界體現(xiàn)出哲學(xué)存在的三大狀態(tài)。所以，二千多年來人類爭執(zhí)不休的困惑在于哲學(xué)實(shí)則就是要達(dá)到指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的境界。即哲學(xué)就是《指導(dǎo)學(xué)》。當(dāng)然，哲學(xué)也是一門指導(dǎo)各種實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)用性理論。
結(jié)語：
哲學(xué)的詞本位強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)這一的過程，即哲學(xué)并不直接參與實(shí)踐因而屬于間接性行為，自然，哲學(xué)不是實(shí)踐的行為。而是依賴于某種更好的方法去指導(dǎo)各種具體實(shí)踐活動(dòng)，自然作為方法而言有好有壞。對好與壞的方法判定是基于行為主體的認(rèn)知能力。這就是哲學(xué)這一認(rèn)知品質(zhì)所能達(dá)到的境界。自然，作為哲學(xué)這樣的學(xué)說的本體也就是方法論。而哲學(xué)的遞歸性指的是通過哲學(xué)的訓(xùn)練能夠使得人變的更智慧。愛智慧這個(gè)動(dòng)賓詞組表述和界定的事情或事物。在古希臘人來說，作為希臘文Philosophia的含意是愛智慧。即人類為了在實(shí)踐中獲得更好的回報(bào)，人的所作所為就是要達(dá)到更高境界的智慧狀態(tài)。智慧的作用就是使得各種實(shí)踐活動(dòng)的成本降低，效率提升，周期更短。因此，歸結(jié)到焦點(diǎn)，智慧就是任何行為進(jìn)入到事半功倍的高回報(bào)境地。即哲學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律以及價(jià)值是則就是認(rèn)知活動(dòng)，方法論以及智慧境界三者的有機(jī)結(jié)合，從而進(jìn)入到更高品質(zhì)的知識(shí)境界。所以，《哲學(xué)》理論中的“哲學(xué)”詞組其核心意義就是使得行為主體的實(shí)踐能力達(dá)到指導(dǎo)各種實(shí)踐活動(dòng)的境界。
備注：
事實(shí)上直至今天我才意識(shí)到“哲學(xué)”實(shí)質(zhì)就是“高品質(zhì)知識(shí)”的學(xué)理、學(xué)問以及學(xué)術(shù)。這是因?yàn)楣湃藢τ谡軐W(xué)提出的“'你是誰？’'你從哪里來？’'你要到哪里去？’”三個(gè)基本問題迷惑了后代學(xué)者，同時(shí)，蘇格拉底、亞里斯多德以及帕拉圖分別有提出“愛知識(shí)”，“方法論”以及“愛智慧”又讓后代學(xué)者陷于這種被肢解的碎片化論點(diǎn)中不可自拔，并且，人類在其早期的思維結(jié)構(gòu)又停留在推理性的線性思維，自然使得“哲學(xué)”這一詞組在被后代學(xué)者們曲解而各行其是的各自穿鑿附會(huì)。
“'你是誰？’'你從哪里來？’'你要到哪里去？’”三個(gè)基本問題的解析：
“你是誰？”
就是針對行為主體的本體角色進(jìn)行確定，整個(gè)確定過程包含有分析、比較以及研究等系列活動(dòng)；
“你從哪里來？”
核心就是溯源性的循證，即通過循證來尋找到整個(gè)事發(fā)產(chǎn)生、變化以及發(fā)展的根源；
“你要到哪里去？”
就是針對整個(gè)趨勢提出前瞻性的預(yù)測、預(yù)見以及預(yù)感，從而試圖建立起預(yù)知的求知活動(dòng)。
同時(shí)，“愛知識(shí)”，“方法論”以及“愛智慧”這三個(gè)詞組組合起來實(shí)則就是認(rèn)知活動(dòng)所要達(dá)到的高品質(zhì)的知識(shí)境界。
“愛知識(shí)”
“愛知識(shí)”就是熱愛知識(shí)，熱愛知識(shí)可以使得人們得以明辨好壞、是非以及正確與否。
“方法論”
所謂條條大道通羅馬。但是在具體的實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)有“南轅北轍”、“原地打圈”、“二點(diǎn)一線”、“漸行漸遠(yuǎn)”以及“背道而馳”的不同方法。因此采取什么樣的方法意味著行為主體的判斷、決策以及把握能力有高下之別。
“愛智慧”
“愛智慧”就是通過智慧的訴求，體現(xiàn)出行為主體強(qiáng)調(diào)要達(dá)到簡單、便捷以及高效等的事倍功半境界。
《哲學(xué)》理論目錄
作者：韓妙第
日期：2023年09月27日
前言：┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（000）
第一章：哲學(xué)的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）論證性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）反思性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）指導(dǎo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）引導(dǎo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）主導(dǎo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）領(lǐng)導(dǎo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第二章：哲學(xué)的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）集合體┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）共同體┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）聯(lián)合體┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）知識(shí)體┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）共生體┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）代言體┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）虛擬體┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）中間體┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）綜合體┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第三章：哲學(xué)的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）質(zhì)疑性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）思辨性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）批判性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）概括性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）總結(jié)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）目標(biāo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）認(rèn)知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）方法性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）智慧性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第四章：哲學(xué)的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）集聚性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）集成性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）集約性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）集合性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）組合性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）整合性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）統(tǒng)一性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）統(tǒng)籌性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）統(tǒng)攬性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第五章：哲學(xué)的價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的訴求價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）思考性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）組織性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）預(yù)知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的要求價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）系統(tǒng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）自洽性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）一致性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的需求價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）項(xiàng)目性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）工程性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）業(yè)務(wù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
作者：韓妙第
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二O二三年九月二十四日
《哲學(xué)》理論介紹
作者：韓妙第
日期：2023年09月24日
一．感知性
感知就是針對被感知對象開展認(rèn)知的行為，進(jìn)而努力把握事物在其存在、變化以及發(fā)展時(shí)顯現(xiàn)出的內(nèi)涵、本體、外延、規(guī)律、效應(yīng)等狀態(tài)。顯然，感知活動(dòng)的指導(dǎo)思想是由問題性、觀察性以及感覺性組成，在感知的時(shí)刻會(huì)發(fā)揮出分析性、比較性以及研究性三大作用，并在具體實(shí)踐時(shí)秉持發(fā)現(xiàn)性、論證性以及判斷性原則，以致在現(xiàn)象層面凸顯出感知行為的直觀性、反映性以及思考性等特征，并通過無知性、未知性以及求知性三種類別體現(xiàn)出感知行為發(fā)展的不同境界。
二．反思性
反思就是反過來思考，又可以稱之為逆向思維。即指對自己所做所為或人生經(jīng)歷的總結(jié)，并從中找出取得成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。因此屬于排查行為，排查就是針對一些問題以及要求在一定范圍內(nèi)進(jìn)行逐個(gè)開展審查的活動(dòng)。審查，審核、調(diào)查，或者說是對某項(xiàng)事情、情況的核實(shí)、核查。也指軟件工程中的一個(gè)步驟。其核心作用在于通過排查這種一個(gè)環(huán)節(jié)一個(gè)環(huán)節(jié)的尋找問題以及肯定成就，就是要找出事情產(chǎn)生、變化以及發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。其結(jié)果就是要將問題找出并公示，同時(shí)也將整個(gè)作用機(jī)制的價(jià)值以及成就找出來，使得他人在其中能夠?qū)W習(xí)并掌握尋找問題以及肯定成就等的方法。顯然，反思就是逆向循證。循證亦稱循證實(shí)踐（Evidence-Based Practise），本意是“基于證據(jù)的實(shí)踐”，即將“將當(dāng)前所能獲得的最佳研究證據(jù)與自身的專業(yè)技能及患者的價(jià)值觀整合起來進(jìn)行依據(jù)”。
三．論證性
論證一詞的拉丁語為arguere，英文意為清楚、明白(to make clear)。為了要能清楚明白地表達(dá)真假，論證必須形之于語言或文字，存于個(gè)人心中的思想無法稱之為論證。其次，組成論證的語句必須是有真假可言的陳述句，而非感嘆句、命令句及疑問句等無真假可言的語句。最后，論證中的前提與結(jié)論間必須具有邏輯的關(guān)系，也就是說結(jié)論語句是受到前提語句支持而導(dǎo)出的。一組語句必須具備前述要素，才能稱為“論證”。而論證是指通過邏輯推理、實(shí)證分析等方式，對某一觀點(diǎn)或命題進(jìn)行說明、證明其正確性或合理性的過程。因此，論證就是從論據(jù)到論題進(jìn)行證明的推演。就是通過論證過程，針對性的采用分析材料，通過分析將事實(shí)論據(jù)蘊(yùn)含的意義挖掘出來，使的材料與論點(diǎn)發(fā)生內(nèi)在邏輯聯(lián)系，進(jìn)而證明論點(diǎn)的合理性以及具有的價(jià)值性。
四．哲學(xué)的定義性
哲學(xué)就是通過思索、思考以及思辨的思維活動(dòng)，確定實(shí)踐行為在展開時(shí)，有所選擇運(yùn)用、組織運(yùn)用以及精準(zhǔn)運(yùn)用各種方法的思維活動(dòng)。從而在認(rèn)知世界、把握規(guī)律以及實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)的目的。因而作為哲學(xué)的三大作用是由其獨(dú)特的內(nèi)涵、本體以及外延構(gòu)成，并在實(shí)踐中通過具體性、思維性以及解決性實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的目的，更通過事實(shí)性、問題性以及解釋性等的功能顯現(xiàn)出哲學(xué)的說明功能。
五．哲學(xué)的概念性
哲學(xué)總體來說停留在認(rèn)知活動(dòng)的思維結(jié)構(gòu)中，通過思維活動(dòng)力爭使的認(rèn)知活動(dòng)達(dá)到高品質(zhì)的質(zhì)量，而思維的質(zhì)量又是以在更高效率的境界得以體現(xiàn)。因而，哲學(xué)指的是通過研究和學(xué)習(xí)以及掌握科學(xué)性、學(xué)術(shù)性以及推理性三大認(rèn)知世界的思想。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中充分發(fā)揮客觀世界中內(nèi)涵、本體以及外延等的原理作用。并在實(shí)踐的過程中秉持認(rèn)知性、方法性以及智慧性原則，透過感知性、反思性以及論證性三大哲學(xué)現(xiàn)象的特征，最終以求知性、論述性以及結(jié)論性三大認(rèn)知品質(zhì)的境界體現(xiàn)出哲學(xué)存在的三大狀態(tài)。所以，二千多年來人類爭執(zhí)不休的困惑在于哲學(xué)實(shí)則就是認(rèn)知活動(dòng)結(jié)構(gòu)要達(dá)到高品質(zhì)知識(shí)的境界。即哲學(xué)就是《高品質(zhì)知識(shí)學(xué)》。當(dāng)然，哲學(xué)也是一門指導(dǎo)認(rèn)知活動(dòng)的實(shí)用性理論。
結(jié)語：
哲學(xué)的詞本位強(qiáng)調(diào)認(rèn)知活動(dòng)這一的過程，由于哲學(xué)并不直接參與實(shí)踐因而屬于間接性行為，自然，哲學(xué)不是實(shí)踐的行為。而是依賴于某種更好的方法去指導(dǎo)各種具體實(shí)踐活動(dòng)，自然作為方法而言有好有壞。對好與壞的方法判定是基于行為主體的認(rèn)知能力。這就是哲學(xué)這一認(rèn)知品質(zhì)所能達(dá)到的境界。自然，作為哲學(xué)這樣的學(xué)說的本體也就是方法論。而哲學(xué)的遞歸性指的是通過哲學(xué)的訓(xùn)練能夠使得人變的更智慧。愛智慧這個(gè)動(dòng)賓詞組表述和界定的事情或事物。在古希臘人來說，作為希臘文Philosophia的含意是愛智慧。即人類為了在實(shí)踐中獲得更好的回報(bào)，人的所作所為就是要達(dá)到更高境界的智慧狀態(tài)。智慧的作用就是使得各種實(shí)踐活動(dòng)的成本降低，效率提升，周期更短。因此，歸結(jié)到焦點(diǎn)，智慧就是任何行為進(jìn)入到事半功倍的高回報(bào)境地。即哲學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律以及價(jià)值是則就是認(rèn)知活動(dòng)，方法論以及智慧境界三者的有機(jī)結(jié)合，從而進(jìn)入到更高品質(zhì)的知識(shí)境界。所以，《哲學(xué)》理論中的“哲學(xué)”詞組其核心意義就是使得認(rèn)知主體的認(rèn)知境界達(dá)到更高品質(zhì)的知識(shí)境界。
備注：
事實(shí)上直至今天我才意識(shí)到“哲學(xué)”實(shí)質(zhì)就是“高品質(zhì)知識(shí)”的學(xué)理、學(xué)問以及學(xué)術(shù)。這是因?yàn)楣湃藢τ谡軐W(xué)提出的“'你是誰？’'你從哪里來？’'你要到哪里去？’”三個(gè)基本問題迷惑了后代學(xué)者，同時(shí)，蘇格拉底、亞里斯多德以及帕拉圖分別有提出“愛知識(shí)”，“方法論”以及“愛智慧”又讓后代學(xué)者陷于這種被肢解的碎片化論點(diǎn)中不可自拔，并且，人類在其早期的思維結(jié)構(gòu)又停留在推理性的線性思維，自然使得“哲學(xué)”這一詞組在被后代學(xué)者們曲解而各行其是的各自穿鑿附會(huì)。
“'你是誰？’'你從哪里來？’'你要到哪里去？’”三個(gè)基本問題的解析：
“你是誰？”
就是針對行為主體的本體角色進(jìn)行確定，整個(gè)確定過程包含有分析、比較以及研究等系列活動(dòng)；
“你從哪里來？”
核心就是溯源性的循證，即通過循證來尋找到整個(gè)事發(fā)產(chǎn)生、變化以及發(fā)展的根源；
“你要到哪里去？”
就是針對整個(gè)趨勢提出前瞻性的預(yù)測、預(yù)見以及預(yù)感，從而試圖建立起預(yù)知的求知活動(dòng)。
同時(shí)，“愛知識(shí)”，“方法論”以及“愛智慧”這三個(gè)詞組組合起來實(shí)則就是認(rèn)知活動(dòng)所要達(dá)到的高品質(zhì)的知識(shí)境界。
“愛知識(shí)”
“愛知識(shí)”就是熱愛知識(shí)，熱愛知識(shí)可以使得人們得以明辨好壞、是非以及正確與否。
“方法論”
所謂條條大道通羅馬。但是在具體的實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)有“南轅北轍”、“原地打圈”、“二點(diǎn)一線”、“漸行漸遠(yuǎn)”以及“背道而馳”的不同方法。因此采取什么樣的方法意味著行為主體的判斷、決策以及把握能力有高下之別。
“愛智慧”
“愛智慧”就是通過智慧的訴求，體現(xiàn)出行為主體強(qiáng)調(diào)要達(dá)到簡單、便捷以及高效等的事倍功半境界。
《哲學(xué)》理論目錄
作者：韓妙第
日期：2023年09月24日
前言：┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（000）
第一章：哲學(xué)的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）感知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）反思性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）論證性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）求知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）論述性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）結(jié)論性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第二章：哲學(xué)的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）科學(xué)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）學(xué)術(shù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）推理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（000）
二．哲學(xué)的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）質(zhì)疑性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）思辨性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）批判性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）優(yōu)化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）進(jìn)化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）文化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第三章：哲學(xué)的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）內(nèi)涵性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）本體性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）外延性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）具體性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）思維性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）解決性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）事實(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）品質(zhì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）境界性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第四章：哲學(xué)的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）認(rèn)知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）方法性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）智慧性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）現(xiàn)實(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）動(dòng)機(jī)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）判斷性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）概括性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）總結(jié)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）歸因性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第五章：哲學(xué)的價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的訴求價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）前瞻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）策略性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）指導(dǎo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的要求價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）系統(tǒng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）自洽性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）一致性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的需求價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）普適性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）通用性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）實(shí)踐性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
作者：韓妙第
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二O二O年五月二十四日
《哲學(xué)》理論介紹
作者：韓妙第
日期：2020年05月24日
前言：
歷史上所有哲學(xué)理論無法成立的最大悖謬在于不知道哲學(xué)這一學(xué)術(shù)構(gòu)建的基礎(chǔ)是什么？事實(shí)上作為任何學(xué)術(shù)構(gòu)建的基礎(chǔ)都是在思維、技術(shù)以及行為這三大領(lǐng)域展開，作為哲學(xué)理論的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)也不例外。那么與哲學(xué)這一學(xué)術(shù)相對應(yīng)的人類行為是什么？如果說自然科學(xué)是真對自然進(jìn)行研究的話，作為自然科學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)則是以人類的探索行為抑或探索能力為核心構(gòu)成。那么人文科學(xué)則是以比較優(yōu)勢基礎(chǔ)上的優(yōu)化能力為核心，構(gòu)建起人文科學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。而作為社會(huì)科學(xué)最大的組織化行為特征在于分配的權(quán)力，因此，作為社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)則是以組織等級中權(quán)力的不同等級而享有不同的利益分配額度。當(dāng)然，針對于未來的發(fā)展需要的是預(yù)期性、目標(biāo)性以及控制性等行為，與之相對應(yīng)的行為則為人類的創(chuàng)造能力，自然作為未來科學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)則是建立在創(chuàng)造能力為核心的諸多行為內(nèi)。而作為哲學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)由于其內(nèi)核為思想，外延為智慧，自然作為哲學(xué)學(xué)術(shù)的行為則屬于運(yùn)用知識(shí)為主運(yùn)籌能力。
五大科學(xué)理論體系與行為的關(guān)系：
自然科學(xué)：探索能力，通過觀察、分析、論證、研究、求知能力；
人文科學(xué)：優(yōu)化能力，通過比較、選擇、抽象、評價(jià)、優(yōu)化而成；
社會(huì)科學(xué)：分配能力，通過交流、協(xié)調(diào)、均衡、等級、分配格局；
哲學(xué)科學(xué)：運(yùn)籌能力，通過組織、集聚、綜合、配置、運(yùn)籌機(jī)制；
未來科學(xué)：創(chuàng)造能力，通過愿景、目標(biāo)、開拓、控制、創(chuàng)造進(jìn)化；
本書的撰寫基礎(chǔ)就是將人類獨(dú)有的運(yùn)籌能力作為《哲學(xué)》理論展開的學(xué)術(shù)架構(gòu)，通過將哲學(xué)所需要的組織、集聚、綜合、配置、運(yùn)籌五大能力集成，形成了配置、運(yùn)籌以及統(tǒng)籌微型為特征的戰(zhàn)略、謀略以及韜略等復(fù)合性行為上的哲學(xué)理論結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)以及體系，從而從屬于管理行為為核心，在此基礎(chǔ)下衍生的運(yùn)籌機(jī)制。這也從另一方面證實(shí)了哲學(xué)家從來就不是社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)、單位等的領(lǐng)導(dǎo)者，他可以作為謀略之士提供各種建設(shè)性意見。并且以通局性、格局性、布局性的行為，形成一個(gè)目標(biāo)為導(dǎo)向的行動(dòng)策略。
當(dāng)然，本書提出的哲學(xué)理論徹底顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)理論體系的原因在于，首先摒棄任何只言片句式的觀點(diǎn)，這是因?yàn)槿魏沃谎云浼词咕哂衅潇陟谏x的思想特征，可是作為理論它是由各種觀點(diǎn)按照其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)關(guān)系進(jìn)行組織。其次以作為哲學(xué)運(yùn)籌能力它屬于直接實(shí)踐還是間接實(shí)踐？如果這一點(diǎn)不搞清楚的話怎么去構(gòu)建哲學(xué)理論體系？從運(yùn)籌能力這一行為的屬性來看，它的存在是為人類的決策行為提供依據(jù)，自然哲學(xué)所具有的各種行為不是直接行為或直接投入實(shí)踐的行為，最后，作為哲學(xué)的運(yùn)籌能力第一是確定行為形成的原因，這原因就是為了某個(gè)事情、事件以及事故而構(gòu)建起標(biāo)題、命題以及主題，從而以此為行動(dòng)綱領(lǐng)和核心并不斷地去擴(kuò)展，而在這樣的行為樞紐中，哲學(xué)的行為特征在于去指導(dǎo)、引領(lǐng)以及推動(dòng)其他輔助行為努力實(shí)現(xiàn)標(biāo)題、命題以及主題中蘊(yùn)含的目標(biāo)、目的等的訴求、愿景和需要。
之前的哲學(xué)學(xué)術(shù)為何難以成為理論？這是因?yàn)橐郧八械恼軐W(xué)界前輩都在認(rèn)知、知識(shí)、智慧三個(gè)大坑中窮究終身而不知其所以然。哲學(xué)理論確實(shí)很難，一般等閑之輩不要碰。原因在于從未站在宏觀思維、中觀技術(shù)以及微觀行為角度上去思考、思量以及思辨。
歡迎善意以及相近知識(shí)等級的愛好者交流?。。?/p>
《哲學(xué)》理論目錄
作者：韓妙第
日期：2020年05月24日
前言：┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（000）
第一章：哲學(xué)的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）元點(diǎn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）支點(diǎn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）節(jié)點(diǎn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）戰(zhàn)略性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）謀略性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）韜略性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第二章：哲學(xué)的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）標(biāo)題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）命題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）主題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）思辨性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）思考性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）思路性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）等級性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）兼容性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）關(guān)聯(lián)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第三章：哲學(xué)的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）賦值性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）形象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）觀念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）時(shí)代性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）品質(zhì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）創(chuàng)新性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）規(guī)劃性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）針對性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）指導(dǎo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第四章：哲學(xué)的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）前瞻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）經(jīng)濟(jì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）智慧性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）配置性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）運(yùn)籌性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）統(tǒng)籌性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）通局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）格局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）布局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第五章：哲學(xué)的價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．哲學(xué)的現(xiàn)象價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）全域性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）全科性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）全局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的組織價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）廣博性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）耦合性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）通識(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的實(shí)踐價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）思想性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）邏輯性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）實(shí)踐性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（000）
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