10·6
施于人而不忘，非天布也，商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。
【解說】
這五句話似乎同上下文都不相銜接，所以《今注》作為單獨(dú)的一章了。我認(rèn)同這個(gè)處理。讀懂這幾句話需要?jiǎng)狱c(diǎn)腦子：
1、 毫無疑問，頭句的“施”字是給予義，不帶賓語時(shí)常是給予恩惠的意思；第二句的“布”字是“施”的同義詞，即是“布施”的“布”；難解的是：這里的“天”字何義？“天布”指什么？——但我敢肯定，第二句是承接上句說：那就不是出于天性亦即自然本性的布施了；言外之意是：那就是刻意做出的、有所圖謀的布施，像是做買賣，搞投資了。理由是：這理解明顯最能承接上文（注意：上句的“不忘”是說“不時(shí)提醒受施者記起來”），又最能開啟下文：下句特意說“商賈”不齒，乃因商人就是做買賣、搞投資的人，故可用“商賈不齒”凸顯其他人更不齒。注意：“齒”作動(dòng)詞是提及、談到的意思，故“不齒”帶有“不屑于談及”的意味時(shí)，就相當(dāng)于“輕視”了。
2、 后兩句也不好懂，我的想法是：第四句的主語還是“商賈”，“雖”是“即使”義，“以事”相當(dāng)于“因故”（這“以”字相當(dāng)于“因”，“事”字是“事故”的“事”，作“故”的同義詞），所以句義是：（他們）即使因故談到了這種（施恩圖報(bào)的）人。——想到這里，就會(huì)知道末句的“神者”原來不是該句的主語，而是“從表現(xiàn)出的神情、神態(tài)看”這個(gè)意思的“濃縮表達(dá)”，即此句的意思是：他們也會(huì)表現(xiàn)出“不齒的神情”。
【辨析】
1、《今注》在本章第二句后打句號(hào)，第三、四句后打逗號(hào)，其譯文是：“惠施于人而不忘回報(bào)，這不是自然的布施。商賈都看輕他，雖然偶爾因事談?wù)摰?，神人卻不齒?！薄袩o誤譯，是明顯的，不必指點(diǎn)了吧？
2、這一章（以及整個(gè)下一章），《方注》處理為上一章的后一部分，翻譯為：“布施政教而不忘其功，這不是天然的布施，連做買賣的商人都鄙夷這種行為。雖然有時(shí)因事偶爾提及他，但心底里卻鄙視他?！薄@是為了“迎合”上文，就把“施”字解釋為“布施政教”，將“不忘”理解為“不忘其功”。問題是，即使這譯文不錯(cuò)，這五句話也同上文不相銜接，放在這里確實(shí)顯得“莫名其妙”。將“神者”譯作“心底里”，倒是同我的理解相通：“心底里”的想法表現(xiàn)于外就是“神情、神態(tài)”。
【譯文】
施與別人一點(diǎn)恩惠總是念念不忘的話，那就決不是出于自然本性的布施，這種人一定是連商人都會(huì)對(duì)之表示輕蔑的，即使因故談起他們，也會(huì)表現(xiàn)出輕蔑的神情。
10·7
為外刑者，金與木也；為內(nèi)刑者，動(dòng)與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內(nèi)刑者，陰陽食之。夫免乎外內(nèi)之刑者，唯真人能之。
【解說】
1、這一章初看很難懂，細(xì)想之后，就會(huì)找到“突破點(diǎn)”，層層推論下去，就會(huì)達(dá)到自覺“圓滿的解讀”。——下面的解釋體現(xiàn)著我的思路。
所謂的“外刑”、“內(nèi)刑”，理當(dāng)是指身體的皮肉之苦和內(nèi)心的精神折磨：“刑”只會(huì)是懲罰、刑法、傷害義，故這里將“外”、“內(nèi)”對(duì)言，必是分別指肉身和內(nèi)心?！?/span>
因此，兩個(gè)“離”字必是借作“罹”，遭受義；兩個(gè)“為”字就該是實(shí)施、行使、造成的意思（“為者”和“罹者”是“施事”和“受事”的關(guān)系）?！谑侵懒耍@是五個(gè)判斷句，五個(gè)“者”字都是放在主語后表示提頓。
現(xiàn)在明白了，“金與木”是對(duì)“外刑刑具”的概括：古代的刑具不是鐵打的就是木制的；從而“動(dòng)”與“過”必是對(duì)“內(nèi)刑刑具”作“二分法”所得的兩個(gè)“子項(xiàng)”：前者泛指人采取行動(dòng)之前的“焦慮”（煩惱、擔(dān)心、恐懼等等），后者是指事過之后人的“遺憾”（自責(zé)、后悔、愧疚等等）；采用這兩個(gè)字表達(dá)，是因?yàn)椤皠?dòng)”字有做義，而且正是“對(duì)某事采取行動(dòng)的泛稱”（引自一部字典對(duì)“動(dòng)”字的釋義），“過”字更直接有過失、罪過義。
“宵人”即“小人”（小、宵古字通用）：受外刑的多是小人，所以在“離外刑者”前面特地加“小人”二字（這個(gè)“小人”是從社會(huì)地位上界定的，非指“道德小人”）；“訊之”的“訊”是審問義；“之……者”相當(dāng)于“如果……的話”。
“陰陽食之”的“食”字是借作“蝕”（人受內(nèi)刑折磨時(shí)，內(nèi)心有如“蟲蝕”）?！瓣庩枴笔莾蓚€(gè)最大的對(duì)立面，古人也就用來泛指對(duì)立面了；人受“內(nèi)刑”，實(shí)際上總是人自己的兩種對(duì)立的想法、情感在斗爭，所以說是“陰陽食之”。這個(gè)概括是中肯的。
3、 末句是做結(jié)論說：想既不受外刑懲罰，又沒有內(nèi)刑折磨，那只有真人可能達(dá)到（結(jié)尾是“能之”二字，不是“也”字，足見此句是個(gè)“條件句”，前半句末的“者”字是用來表示假設(shè)關(guān)系）?！獜倪@個(gè)結(jié)論看，本章要予批判的還是重視功利價(jià)值的儒家思想（人抱著功利目的行事才會(huì)也必會(huì)“離內(nèi)刑”），宣揚(yáng)的則是待人處事務(wù)必出自自然本性，根本不作功利考慮的道家主張；所以，認(rèn)為本章（以及上一章那五句話）是第五章的后一部分，即是對(duì)顏闔評(píng)仲尼的那番話作說明和發(fā)揮，也不無道理。
【辨析】
1、 本章頭兩句，《今注》翻譯為：“作為體外的刑罰，是刀斧和桎梏；內(nèi)心的刑罰，是躁動(dòng)和自責(zé)?！薄g者把頭句的“為”字解釋為“作為”，結(jié)果使得譯文明顯不通了（主謂“不搭配”）；將“動(dòng)與過”理解為“躁動(dòng)和自責(zé)”，更是毫無根據(jù)。
2、 第三、四句，《方注》的譯文是：“小人遭受外刑懲罰時(shí)，是用金屬和和木制刑具加以審問；遭受內(nèi)心懲罰時(shí)，是受到凝結(jié)于內(nèi)心的陰陽二氣的逐漸傷害?！薄獙蓚€(gè)“者”字結(jié)構(gòu)理解為時(shí)間狀語，沒有訓(xùn)詁根據(jù)；前句譯文也不通；讓“小人”同時(shí)充當(dāng)后句主語，更是誤解；譯文中的“凝結(jié)于”的意思，是譯者強(qiáng)加給原文的。
【譯文】
實(shí)施讓人受皮肉之苦的外刑，是對(duì)人犯使用金屬的或木質(zhì)的刑具；引發(fā)讓人感到精神痛苦的內(nèi)刑，則是人自己采取行動(dòng)之前生發(fā)的焦慮或事后感到的遺憾。小人遭到外刑，就是受金屬或木質(zhì)刑具的拷問；人承受內(nèi)刑，則是自己心中兩種對(duì)立的思想情感在斗爭。想既不受外刑的懲罰，又沒有內(nèi)刑的折磨，那只有真人可能達(dá)到。
10·8
孔子曰：“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達(dá)，有堅(jiān)而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。”
【解說】
1、 本章頭兩句是提出人心又險(xiǎn)惡又難了解的論斷，接下直到第二個(gè)“故”字領(lǐng)出的兩句，可歸結(jié)為對(duì)這個(gè)論斷作指證，最后給官員提供九個(gè)考察人的方法，說：用了這九法，誰個(gè)不肖，即是不稱職者，就鑒別出來了?！赃@是一篇政論，不像是宣講道家主張，讓孔子來講這番話，更讓人覺得這是某個(gè)“儒生”寫的，被混入到《莊子》中了。
2、 本章文字上要注意的是：
第二句“難于知天”是說“知人心難于知天”；第三句末的“期”字，相當(dāng)于“?！?，這里似可翻譯為“規(guī)律”。
第一個(gè)“故”字領(lǐng)出的五個(gè)“有”字句中多有難字，請(qǐng)從譯文索解，我不都解釋了，只予交代：頭句“有貌愿而益”中的“愿”字不是簡體字，而是本有的繁體字，是老實(shí)、忠厚而又謹(jǐn)慎的意思，“益”字通“溢”，這里顯是作為“愿”的反義詞使用的。
第二個(gè)“故”字領(lǐng)出的兩句中，“就”和“去”是一對(duì)反義詞，故“就”是趨向義；“渴”和“熱”是用來指謂人急著趨向和避開的對(duì)象，故是用作名詞；“就義若渴”是說“就義若就渴”。
“故君子”領(lǐng)起的九句請(qǐng)注意：這“君子”是指官員，甚或?qū)Ｖ妇?；“使”字是使用、任用的意思，“之”字是泛指他的下屬，“其”是這個(gè)“之”字的復(fù)指詞，“觀”字本是細(xì)看義，這里當(dāng)是“考察”的意思。
末句的“徵”字是驗(yàn)證的意思；“不肖”是與“賢”對(duì)言的，指德才較差的人，這里顯是指不稱職的人。
【辨析】
1、 注家們對(duì)這一章的注譯談不上有大的失誤，但如果確認(rèn)我的解讀比較到位，他們的理解就有不少缺點(diǎn)了。例如，“人者厚貌深情”句中的“厚貌”，《今注》和《方注》譯作“容（外）貌淳厚”，就不恰當(dāng)：此句還只是講“知人心”之難，不是說人的美好外貌可能遮掩內(nèi)心的丑惡，所以這“厚貌”不是道德評(píng)價(jià)詞，而“淳厚”在現(xiàn)代漢語是褒義詞，正是指謂一種好的德性?！司湔f人“貌厚”且“情深”，意在指出“人難知”，所以只是為了同“情深”相對(duì)才用了“貌厚”這個(gè)說法，因此，我覺得譯作“外表復(fù)雜多變”是“到位的”，盡管“復(fù)雜多變”與“厚”字不掛鉤。
2、 “有長若不肖”句，《今注》譯作“有貌似長者而其實(shí)不肖”，《方注》譯作“有的人貌似長者而內(nèi)心卻不像”，都把這個(gè)“長”字解釋為“長者”，以為“肖”相當(dāng)于“相似”。這恐怕錯(cuò)了：“不肖”在這里是指人，即是與“賢（者）”對(duì)言的，所以“長”乃是指領(lǐng)導(dǎo)人（在古人心中，賢者才能成為領(lǐng)袖人物）?！敖怪^其敬”句中的“敬”字，《方注》譯作“恭敬”，就肯定翻譯錯(cuò)了：屬下“恭敬”與否是很容易判別的，不必特意“近使之”去考察；這個(gè)“敬”字是今天也說的“敬業(yè)”的“敬”，指工作態(tài)度，即是（對(duì)工作）嚴(yán)肅認(rèn)真、兢兢業(yè)業(yè)的意思。
【譯文】
孔子說：“人心比山川還要險(xiǎn)惡，要想知人心，則比知天還要困難：天象尚有春夏秋冬和早晚變化的周期規(guī)律，人卻外表復(fù)雜多變，情感深藏不露。所以有人貌似老實(shí)忠厚卻其實(shí)驕橫跋扈，有的領(lǐng)袖人物像是缺德不才之輩，也有人既圓順隨和又通達(dá)事理，還有人看似堅(jiān)強(qiáng)其實(shí)疏慢，更有人表面溫和卻內(nèi)心強(qiáng)悍。因此，奔赴仁義時(shí)像口渴者奔向清泉一樣的人，他拋棄仁義時(shí)也會(huì)像蒙難者逃離火海一樣。惟其如此，君主對(duì)于臣下，要把他安排在遠(yuǎn)處任職以便考察他是否忠誠，要把他安排在近處做事以便考察他是否敬業(yè)，要讓他處理紛繁雜亂的事務(wù)以便考察他是否有能力，要對(duì)他突然發(fā)問以便考察他是否有智慧，要交給他限期完成的緊迫任務(wù)以便考察他是否守信，要委托他經(jīng)管財(cái)物以便考察他是否清廉，要告訴他危難情況以便考察他是否有節(jié)操，要誘使他喝醉酒以便考察他是否容易失態(tài)，還要讓他長處男女混雜之地以便考察他對(duì)待女色的態(tài)度。上述九種考察方法都用到了，不稱職的人就自然識(shí)別出來了。”
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