“看山是山，看水是水”的原話出自禪宗史書《五燈會(huì)元》卷17《惟信》：
老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。
這段話是摘自唐代禪宗青原行思大師的語(yǔ)錄。青原行思大師是禪宗六祖惠能大師門下首座，人稱“禪宗七祖”。
既是佛教中語(yǔ)，自然與修行有關(guān)
看山是山，是俗人境界。我們相信“眼見為實(shí)”，看到什么就是什么，完全相信自己的眼睛和判斷力。山不是山，是什么？這種對(duì)自我認(rèn)知充滿絕對(duì)信任的態(tài)度，正是佛教眼中的“愚人”。
看山不是山，是修行者的境界。《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露，亦如電，應(yīng)作如是觀。”世間萬象，皆是虛妄。覺悟的人明白，我們看到的山水，是剎那生滅的連續(xù)相而已。所以“看山不是山”，而是幻象。
但是原話其實(shí)還有另一層境界：“看山只是山，看水只是水”。
這是明心見性的境界，也就是“悟”了。雖然曉得一切相是空的、假的，但是真空不離妙有，真相不離假相，相不離性，性不離相。
所以“青山依然舊青山”。
在佛教中來說，就是對(duì)佛理的不倦追求，到達(dá)大徹大悟的三重境界。
現(xiàn)實(shí)生活認(rèn)知
其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，這三重境界依然存在，不過就是對(duì)事物認(rèn)知的三個(gè)階段。
看山是山：我們看到表層的一面，形成最初的簡(jiǎn)單而直觀的印象。
看山不是山：隨著我們閱歷的增加、觀察的仔細(xì)，領(lǐng)悟的增多，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來簡(jiǎn)單的事物并不簡(jiǎn)單，包含著很多內(nèi)在的東西。于是我們對(duì)這個(gè)事物的理解會(huì)變得豐富、深刻、多元，不再是膚淺而簡(jiǎn)單的印象了。
看山只是山：當(dāng)我們看慣了這些內(nèi)涵，將這些內(nèi)涵視作習(xí)以為常，就發(fā)現(xiàn)世界本來不過如此。于是，就不再需要去深思、去細(xì)察、去體悟，又回到樸素的本質(zhì)上來了。
這世界本當(dāng)如此，我們豁然開朗。既不再是最初的膚淺認(rèn)識(shí)，也不再糾結(jié)事物的多樣性，因?yàn)槲覀冎?，這多樣性決定了他給我們最初的認(rèn)知形態(tài)，雖然結(jié)論還是一樣，但是內(nèi)容完全不同了。
打個(gè)最簡(jiǎn)單的比方。
咱們第一次吃“包子”，知道了這個(gè)東西叫包子，這就是“看包子是包子”。
吃了幾天之后發(fā)現(xiàn)居然除了肉包子，還有豆沙包、湯包、糖包、玉米肉包、梅菜扣肉包，這也太豐富了吧，我們一想到的就是自己喜歡吃的哪種口味的包子，而不單單只是包子這個(gè)表面稱呼，這就是“看包子不是包子”。
再過幾天，把所有包子都試了一遍，發(fā)現(xiàn)再怎么花俏，終歸也只是個(gè)包子而已，和其他美食沒辦法比，這就是“看包子只是包子”。
我們對(duì)包子的認(rèn)知就圓滿了。
“看山只是山”，但我們看到的已經(jīng)不是原來的“山”了，而是一個(gè)豐富的山，只不過這種豐富在如今看來又習(xí)以為常，不再是值得驚訝、好奇、研究的東西了。
第一次吃包子的人和已經(jīng)成為包子專家的人，對(duì)包子的概念完全不一樣的。雖然他們走到包子鋪前面，說的都是一句話：“給我來個(gè)包子”。
這就是高深禪宗三重境界的生活實(shí)戰(zhàn)。
