全書概述宗教尤其是自然宗教的本質(zhì)，提出神學(xué)就是人本學(xué)和自然學(xué)的論點(diǎn)。自然的存在并不以神的存在為基礎(chǔ)，相反神的存在倒是以自然的存在為前提。人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)。自然是人生存的基礎(chǔ)和依賴的最初對(duì)象。人為了擺脫依賴而把對(duì)象想象為具有人性的東西而崇拜。自然宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化。當(dāng)人由物理實(shí)體變?yōu)檎螌?shí)體時(shí)，當(dāng)君王的占有、決定統(tǒng)治著、支配著人的時(shí)候，自然宗教就為精神宗教即一神教所代替。
費(fèi)爾巴哈指出，人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)。自然是人生存的基礎(chǔ)和依賴的最初對(duì)象，是宗教的原初對(duì)象。人依賴的自然對(duì)象各不相同，自然宗教因而也就有眾多的神。而自然事物、自然現(xiàn)象乃至動(dòng)物之所以被崇拜為神，是由于人為了實(shí)現(xiàn)擺脫依賴的愿望，從人的立場(chǎng)把所依賴的對(duì)象想象成為像人那樣的東西，把自然看做是具有人性的東西，而后又崇拜它。自然宗教的本質(zhì)同樣是人的本質(zhì)的異化，不過是用自然被人化的間接方式表現(xiàn)出來。自然宗教的神是人把自己的本質(zhì)依附于個(gè)別的、具體的自然對(duì)象，具有一定的局限性。當(dāng)人由物理實(shí)體變?yōu)檎螌?shí)體時(shí)，當(dāng)君王的占有、決定統(tǒng)治著、支配著人的時(shí)候，自然宗教就被精神宗教即一神教（基督教）所代替。
費(fèi)爾巴哈在該書中論述自然宗教時(shí)，還闡明了自然的存在并不像有神論所妄想的那樣，以神的存在為基礎(chǔ)；相反，神的存在倒是以自然的存在為前提。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，將自然視為由一個(gè)最高最完滿的精神實(shí)體創(chuàng)造的，乃是世界上最矛盾、最顛倒和最荒唐的事情。自然是非發(fā)生的、永恒的，在時(shí)間上是第一位的實(shí)體。它沒有開端，也沒有終結(jié)，它在空間和時(shí)間中變化運(yùn)動(dòng)著。自然存在、發(fā)展的根據(jù)就在它自身之內(nèi)。
