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中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道三家都講和諧，但道家不僅在思想上主張和諧，而且將其落實(shí)在修道的行動(dòng)上?？梢哉f，道家的修行之道就是和諧的追求之道、實(shí)行之道。道家和諧之道有四個(gè)基本的要點(diǎn)，這就是合道順道、自然無為、多樣統(tǒng)一及超越對(duì)立。道家正是通過這四個(gè)要點(diǎn)來追求和實(shí)現(xiàn)其和諧的基本目標(biāo)，尤其是個(gè)人生活和社會(huì)生活中的和諧目標(biāo)。
合道順道
根據(jù)道家的認(rèn)識(shí)，天地萬物都由道化生，其自然和諧的存在也是由道來決定的。要達(dá)到天地萬物的和諧，尤其是人和社會(huì)的和諧存在和發(fā)展，必須是在合道順道的前提下，這也正如莊子所說：“道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成?！保ā肚f子·漁父》）
對(duì)自然界來說，和諧必然是符合和順應(yīng)自然事物的結(jié)果。如果一個(gè)地方自然界的各種事物都能按照其本身的性質(zhì)和規(guī)律產(chǎn)生、存在、演變，并通過其性質(zhì)、特性和能力相互作用、相互影響，那么對(duì)這個(gè)地方來說，其結(jié)果也一定是整個(gè)自然事物的平衡和諧狀態(tài)。
對(duì)人體來說，人體的和諧一定是人體自身的生理規(guī)律和本性的體現(xiàn)，相反，違背人體身心本性的結(jié)果也一定是不和諧。很明顯，順應(yīng)人體的生理心理的本性和需要來生活，才是達(dá)到人體身心和諧，實(shí)現(xiàn)身心健康的根本保障。
達(dá)到人與自然的和諧，必須順應(yīng)自然界各種事物自身的本性和規(guī)律，并考慮人的本性來處理相關(guān)的問題，而不是僅僅按照人的需要、人的想法來處理各種問題。在這里尤其要注意，今天的人們往往認(rèn)為自然科學(xué)揭示的就是自然界各種事物的本質(zhì)和規(guī)律，但事實(shí)上，科學(xué)本身也是人總結(jié)的，而人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，其對(duì)自然界各種事物的認(rèn)識(shí)也存在不足、缺陷和片面性。所以不能把科學(xué)絕對(duì)化，認(rèn)為它就是自然之道的絕對(duì)體現(xiàn)，更不能認(rèn)為只有按照自然科學(xué)才是合自然之道、順自然之道。今天在處理人與自然的關(guān)系問題時(shí)，需要謹(jǐn)慎對(duì)待自然科學(xué)，特別是技術(shù)應(yīng)用問題更應(yīng)從多個(gè)方面綜合考察后再下結(jié)論。
對(duì)社會(huì)來說，和諧必然反映為各個(gè)社會(huì)組織和成員按照社會(huì)所賦予的功能和本性來開展活動(dòng)，不做超越其功能和能力的事情，即做符合和順應(yīng)特定組織和成員之道的事情，整個(gè)社會(huì)按照固有的社會(huì)之道來進(jìn)行治理。社會(huì)的各種組織團(tuán)體、各個(gè)成員應(yīng)該按照自身的角色，做符合其社會(huì)功能和角色的事情，符合和順應(yīng)社會(huì)組織和成員之道，這樣才能使社會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的和諧。
自然無為
老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》25章，下同）道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。按照道的這種自然規(guī)律，對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，讓事物按照自身的必然本性自由發(fā)展，方能使其正常成長(zhǎng)。事物之道貴在自然，人道亦應(yīng)以自然為本，而人道之自然的基本表現(xiàn)就是無為。所謂無為，并不是一無所為、無所作為，什么都不做，而是不妄為。
根據(jù)道家的認(rèn)識(shí)，無為是道之自然的必然反映，因?yàn)橐故挛锾幱谧匀粻顟B(tài)，就不能對(duì)它橫加干涉，不能以人之有為去影響事物的自然進(jìn)程；在自然狀態(tài)下，事物才能正常地生存和發(fā)展，人體、自然界、社會(huì)也才能趨向和諧。所以老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教。”（2章）“上德無為，而無以為；下德為之，而有以為?！保?8章）
實(shí)現(xiàn)事物和諧的根本是合道順道，而合道順道的基本方法則是自然無為。事物的本性是自然，天地萬物的和諧必然是在體現(xiàn)事物自然本性的前提下才可能實(shí)現(xiàn)。在道家看來，人能自然無為，事物則可以按照自身規(guī)律順利發(fā)展，自然界、人體、社會(huì)才能因此而趨于和諧；同時(shí)也只有在無為的自然狀況下，人才能健康地生活，社會(huì)才能正常地存在和發(fā)展。
多樣統(tǒng)一
老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保?2章）在道家看來，道不僅是天地萬物的本原，也是化生天地萬物的根本力量，而世界所呈現(xiàn)的萬事萬物的多樣性正是道的具體體現(xiàn)。事物的自然發(fā)展演化必然產(chǎn)生多種多樣的事物，事物有千變?nèi)f化，事物之間關(guān)系復(fù)雜，但它們都來自于道，統(tǒng)一于道，而且也正是世界萬千事物的不同和差異，使事物之間能相互區(qū)別、相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，互為存在和發(fā)展的前提條件，既相反又相成，構(gòu)成一個(gè)多姿多彩的統(tǒng)一世界。
很顯然，根據(jù)道家的思想，要實(shí)現(xiàn)和諧就必須在基于道的共性的統(tǒng)一性和一致性的前提下保持、維護(hù)和追求事物的多樣性和差異性。對(duì)自然界來說，在自然條件下，道的共性的統(tǒng)一性和一致性是由天地萬物普遍之道來體現(xiàn)的，而事物的多樣性和差異性則是道由共性向個(gè)性發(fā)展化生萬物的自然結(jié)果?；貧w自然界的多樣統(tǒng)一最根本的是如何更好地回歸自然的狀態(tài)，最重要的是要尊重自然界發(fā)展的基本規(guī)律，既尊重和遵循整個(gè)自然界的存在和演化的固有共同規(guī)律，同時(shí)又尊重和保護(hù)每個(gè)自然事物存在變化的特殊規(guī)律。
對(duì)社會(huì)來說，道的統(tǒng)一性和一致性體現(xiàn)為社會(huì)存在和發(fā)展的共同本性和基本規(guī)律，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中則反映為維持社會(huì)正常存在和發(fā)展的共同價(jià)值觀、社會(huì)體制和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，維持社會(huì)生活的統(tǒng)一性需要社會(huì)成員和社會(huì)組織明確社會(huì)存在的意義和價(jià)值，根據(jù)社會(huì)正常存在和發(fā)展的基本目標(biāo)和價(jià)值追求確定共同的行為準(zhǔn)則。尊重社會(huì)事物產(chǎn)生發(fā)展的自然本性，意識(shí)到社會(huì)必須由不同的成員與組織來承擔(dān)不同的職責(zé)與功能；對(duì)既成的各種社會(huì)事物的存在予以充分尊重，看到社會(huì)的和諧就是和而不同。
超越對(duì)立
老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保?2章）“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！保?0章）在道家看來，萬事萬物都存在陰陽的矛盾對(duì)立，并通過對(duì)立面的聯(lián)系而構(gòu)成和諧統(tǒng)一的世界。
宇宙世界、天地萬物正是在矛盾對(duì)立中呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，要促進(jìn)和保持事物的和諧，尤其是要促進(jìn)和保持人體與社會(huì)的和諧，必須超越兩極對(duì)立，看到對(duì)立面之間的內(nèi)在聯(lián)系，看到二者之間的相互依存、相互滲透、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，消融二者的差別、對(duì)立和對(duì)抗，看到二者在道上的統(tǒng)一性和一致性。正是在這一點(diǎn)上，老子說：“故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?章）
而事物本身所存在的矛盾統(tǒng)一性質(zhì)也決定了其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律可以從其對(duì)立面表現(xiàn)出來，這也正是“反者道之動(dòng)”的內(nèi)涵所在。因此老子才說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！保?2章）所以他要求人們從事物的對(duì)立面去認(rèn)識(shí)和處理問題，避免簡(jiǎn)單的直線思維和對(duì)抗思維，強(qiáng)調(diào)“知其雄，守其雌，為天下溪……知其白，守其黑，為天下式……知其榮，守其辱，為天下谷?！保?8章）
對(duì)今人來說，要實(shí)現(xiàn)人體、自然和社會(huì)的和諧就必須超越二元對(duì)立，看到事物對(duì)立面的統(tǒng)一，尋求對(duì)立面之間的聯(lián)系和共性，從超越對(duì)立面的角度來思考和處理問題。
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