“道法自然”的本義和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
“道法自然”是道家的核心理念，也是中國(guó)哲學(xué)追求的理想境界。湯一介指出，道家以自然主義為價(jià)值取向，在“自然的和諧”基礎(chǔ)上，推展出“人與自然的和諧”，進(jìn)而有“人與人的和諧”，以達(dá)成“自我身心的和諧”。道家的價(jià)值取向與歷史唯物主義揭示的人類文化演進(jìn)順序相似，即在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上解決人與社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，進(jìn)而使人的心靈需求得以妥善解決。儒家的人文主義價(jià)值取向，則從“自我身心的和諧”出發(fā)，依次推導(dǎo)出“人與人的和諧”“人與自然的和諧”“自然的和諧”。如此，儒道兩種不同的價(jià)值路向，相反相成，互補(bǔ)互促，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體架構(gòu)。
“道法自然”出自《老子》第25章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@是說(shuō)，人的活動(dòng)效法地，地的運(yùn)動(dòng)效法天，天的運(yùn)轉(zhuǎn)效法“道”，“道”的運(yùn)行效法自身。它揭示了人之所以應(yīng)效法“道”，是因?yàn)椤暗馈本哂小白匀粺o(wú)為”的特性，體現(xiàn)著宇宙秩序的和諧?！暗馈北局傅缆?，引申為本源、道理、法則諸義?？傮w來(lái)說(shuō)，“道”就是萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展的原動(dòng)力和規(guī)律，順之則昌，逆之則亡。
道家以“自然為宗”，崇尚“自然”是其根本特點(diǎn)。馮友蘭指出，道家學(xué)說(shuō)可用“復(fù)歸自然”一言以蔽之。據(jù)湯用彤考察，“自然”一詞本為形容詞，“自”指本身，“然”指如此?！白匀弧本褪窍鄬?duì)于人為而言的一種自發(fā)的、天生而然的狀態(tài)。“自然”后來(lái)才用作名詞，具有了自然界、物理定律和本心自性等多層含義?！白匀弧钡慕窳x，從形而上角度看，是指客觀規(guī)律；從形而下角度看，則包括原生態(tài)的自然界、由人類與自然相互影響而生成的人化自然。
道家以一種全息的思維方式，把宇宙看成和諧的生命共同體，是在“道”支配下相互依存的有機(jī)系統(tǒng)，維持整體性平衡，使萬(wàn)物協(xié)同發(fā)展。老子認(rèn)為，“道”之所以尊貴，在于它對(duì)事物不妄加干涉，這樣人與自然就和諧了。莊子提出“太和萬(wàn)物”的觀點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)物天然處于和諧中，人是自然的一部分。因此，人類應(yīng)該“順之以天道，行之以五德，應(yīng)之以自然”，即以天道來(lái)規(guī)范人道。在這種系統(tǒng)觀中，和諧的人生與社會(huì)應(yīng)是“自然的和諧”的一種再現(xiàn)。照此思維看，從“自然的和諧”出發(fā)，健全社會(huì)模式的各環(huán)節(jié)方可依次得以展開。由此，“道法自然”便從自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)進(jìn)到社會(huì)領(lǐng)域。
“道法自然”引發(fā)的環(huán)境倫理，旨在倡導(dǎo)一種善待自然、師法自然、遵循自然之道的理性態(tài)度，要求從自然界學(xué)習(xí)人類生存發(fā)展之道，自覺維護(hù)生態(tài)和諧。人與自然和諧最基本的層面是人與物的和諧。歷史唯物主義認(rèn)為，人類必須首先解決人與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)槿祟悓?duì)自然界的正確認(rèn)識(shí)是處理天人關(guān)系的基礎(chǔ)，若不及時(shí)發(fā)展科技提高生產(chǎn)力，就連常見自然災(zāi)害也無(wú)法抵御，生存條件沒保障就談不上天人和諧，所以人與物的關(guān)系是“道法自然”的基本問(wèn)題。對(duì)于儒道兩家在此問(wèn)題上的差異，陳寅恪指出：“中國(guó)儒家雖稱格物致知，然其所殫精致意者，實(shí)僅人與人之關(guān)系。而道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國(guó)之醫(yī)藥學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)出于道教之貢獻(xiàn)為多?！钡澜汤^承發(fā)展了道家“天道自然”“萬(wàn)物一體”等觀念，并付諸實(shí)踐。馮友蘭對(duì)道教對(duì)待自然的科學(xué)精神有充分肯定，譽(yù)之為世界上唯一不反科學(xué)的神秘主義的體系。
對(duì)于道家自然觀的科學(xué)精神，在西方亦有不少知音。李約瑟對(duì)道家更為注重人與自然關(guān)系的科學(xué)觀給予很高評(píng)價(jià)：“東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和藥劑學(xué)都起源于道家。中國(guó)如果沒有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹。道家發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點(diǎn)，因而對(duì)中國(guó)科學(xué)史有著頭等重要性，并有不少東西可以向世界傳授?！泵绹?guó)科學(xué)家卡普拉進(jìn)一步指出：“為了獲知‘道的特性’，道家發(fā)展了凝神體察自然的方法，這種方法基本是科學(xué)的。只是由于對(duì)分析方法的高度質(zhì)疑，使其沒能建構(gòu)出自己的科學(xué)理論。然而，把對(duì)自然界精細(xì)的觀察和強(qiáng)有效力的神秘主義直覺結(jié)合起來(lái)，就使道家圣賢獲得深邃的洞見，并被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)?！?/p>
“道法自然”意味著人類要懂得敬畏自然，并向大自然學(xué)習(xí)，使人道合于天道?，F(xiàn)代仿生學(xué)的發(fā)展，便是“道法自然”的一種實(shí)際應(yīng)用。但從本質(zhì)上說(shuō)，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各種事物的“本然”之理并順應(yīng)之。如能把握規(guī)律，順勢(shì)而為，因勢(shì)利導(dǎo)，自會(huì)水到渠成，事半功倍，走上科學(xué)發(fā)展的大道。
“道法自然”與綠色發(fā)展
“道法自然”表達(dá)了一種人與自然和諧共生的關(guān)系，它以天人合一的“內(nèi)在關(guān)系”立論，迥異于西方把人和自然視為對(duì)立的“外在關(guān)系”?！暗馈笔潜厝恍缘钠毡榉▌t，滲透于宇宙萬(wàn)有之中。人是宇宙的一部分，同樣要受這種自然法則的支配。和諧是符合自然法則的一種結(jié)果，和諧人生就是在各種關(guān)系中按照這些自然法則生活的過(guò)程。各種不和諧現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，都源于背離自然。以身心健康而言，離自然越近，則離疾患越遠(yuǎn)。面對(duì)當(dāng)今世界普遍性的各種危機(jī)，我們不能不贊嘆“道法自然”的智慧。這種觀念在探求生存與自由的同時(shí)，便已考慮到獲取的前提，并把自然法則上升為人類的行為價(jià)值，值得現(xiàn)代人研究和借鑒。
工業(yè)革命以來(lái)，人類殘酷地破壞著自然，自然也無(wú)情地報(bào)復(fù)著人類。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎意料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新取消?！逼孀非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展給世人帶來(lái)了沉重的環(huán)境災(zāi)難，而人類再也無(wú)法承受生態(tài)惡化的報(bào)復(fù)，這造成了天人關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的種種緊張。時(shí)至今日，汲取“道法自然”的智慧以實(shí)現(xiàn)人與自然的良性循環(huán)，已顯得非常迫切?！暗婪ㄗ匀弧弊⒅靥烊讼嗪?，并非讓人削足適履地消極適應(yīng)環(huán)境，而是要“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”（《周易·文言》），亦即掌握客觀規(guī)律而預(yù)先防范，由于采取的措施符合天道，因而不會(huì)受到違反自然規(guī)律的懲罰。而當(dāng)天災(zāi)人禍突如其來(lái)降臨后，亦遵奉天地消長(zhǎng)變化的規(guī)律，應(yīng)機(jī)而動(dòng)，轉(zhuǎn)危為安。
《老子》中“無(wú)為而無(wú)不為”所詮釋的正是“道法自然”的上述含義?！盁o(wú)為”不是什么都不做的消極“不作為”，而是積極創(chuàng)造條件來(lái)合道行動(dòng)的“無(wú)不為”：遵循自然規(guī)律而行，是“輔萬(wàn)物之自然”的“無(wú)妄為”，是“生而不有，為而不恃”的“為無(wú)為”。藉此使天地萬(wàn)物順隨本性而生，各得其所，以達(dá)成無(wú)為而成的效果。在國(guó)際漢學(xué)界，李約瑟糾正了以往對(duì)道家“無(wú)為”的誤讀，解釋為“不作違反自然的事”?？ㄆ绽庾x為：“‘無(wú)為’不是指禁絕行動(dòng)，而是不要采取與正在運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙進(jìn)程不相和諧的行動(dòng)?！崩罴s瑟也是在此意義上指出：“能夠?qū)嵺`無(wú)為，意味著要通過(guò)本質(zhì)上是科學(xué)的觀察來(lái)師法自然，這對(duì)中國(guó)整個(gè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是至為重要的開端。”道家自然觀在西方的流行，也日漸引起了中國(guó)當(dāng)代學(xué)者的關(guān)注，這種文化自覺使得生態(tài)自覺成為可能。
我們既要順應(yīng)自然規(guī)律，又要適當(dāng)加以引導(dǎo)、調(diào)整和改造，將順應(yīng)自然與改造自然有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以此“參天地之化育，上下與天地同流”，方為“道法自然”天人和諧的最佳狀態(tài)。正像卡普拉在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》中所說(shuō)：“在人類偉大的精神傳統(tǒng)中，道家提出了最深刻而精彩的生態(tài)智慧：強(qiáng)調(diào)所有自然和社會(huì)現(xiàn)象既是一根本的整體，又具有動(dòng)態(tài)的特性?！边@表明人類更應(yīng)從基于自然主義的人文關(guān)懷角度看待自然界?！坝H近傳統(tǒng)，回歸自然”既是一個(gè)具有前瞻性、戰(zhàn)略性的語(yǔ)匯，更是一股不容回避的世界潮流，是社會(huì)與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)，是歷史發(fā)展的必然。
《老子》云：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”我們不但要把“道法自然”的智慧化入個(gè)人的修養(yǎng)和生活中，而且要運(yùn)用到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展規(guī)劃中。綠色發(fā)展對(duì)自然法則遵循“服從——認(rèn)同——內(nèi)化”之法，從而建立綠色規(guī)則，樹立綠色信念，成就綠色之道。以“道法自然”傳統(tǒng)為思想淵源的綠色發(fā)展觀，既符合國(guó)人的文化心理需求，也順應(yīng)世界環(huán)保潮流，對(duì)于化解環(huán)境危機(jī)、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義?？鬃釉疲骸叭四芎氲溃堑篮肴?。”我們今天不僅要傳承“道法自然”的智慧，還應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，奉獻(xiàn)給世界。
（作者單位：天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）
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