人生之境界
人的一生，是吸納信息、更新信息和使用信息的過程，是由感性認識上升到理性認識的過程，是從滿足基本需求到實現(xiàn)自我價值的過程，是一個不斷學習、不斷提高和不斷完善之過程，更是一個循序漸進地由必然王國過度到自由王國的過程。古往今來，許多學者從不同角度對人生之境界進行了歸納和總結，對人的發(fā)展具有一定的指導意義。
一、人的基本需求。美國心理學家馬斯洛把人的基本需求分為五個層次。第一是生理需求，如食物、水、空氣、性欲、健康。這是人最低層次的需求，其目的是為了維持生命的存在；第二是安全需求，即人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威脅或疾病等；第三是社交需求，如對友誼、愛情以及隸屬關系的需求；第四是尊重需求。它屬于較高層次的需求，如成就、名聲、地位和晉升機會等，還包括成就或自我價值的個人感覺，也包括他人對自己的認可與尊重；第五是自我實現(xiàn)需求。它是最高層次的需求，包括針對于真善美至高人生境界獲得的需求，如自我實現(xiàn)，發(fā)揮潛能等。
二、為學和為業(yè)境界?？鬃釉凇墩撜Z》的開篇就將為學分為三個階段，即：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這三句看上去風馬牛不相及，但如果認真分析，這段話簡述了一個人“獨立學習、相互交流和道德提高”的過程。宋代著名學者朱熹對此段評價極高，認為是“入道之門，積德之基”?？鬃舆€說道：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！?這段話也是《弟子規(guī)》的總則。他認為弟子修行要分兩步走，即“先修道，再修文”，也就是“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。古人以修養(yǎng)為學，而今人以求知識為學，正好相反。這帶來了很多問題，應引起社會關注。此外，孔子還把學習分為三個境界，第一是“知之”，第二是“好之”，第三境界是“樂之”。
關于“人生學詩”之境界，受禪宗思想的影響，南宋詩論家嚴羽在《滄浪詩話》中提出了三境界，即“其實不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道也。”就詩人的主體而言，心靈最初是自由自在的，不辨美丑，處于童貞狀態(tài)；當認識到規(guī)矩和成法之后，就陷入束縛和捆綁之中；最后擺脫一切外在的桎梏，獲得了主體與客體的契合，也獲得了真正的、純粹的自由。這時，方能“行住坐臥、無非是道，縱橫自在，無非是法”。
同理，關于“為業(yè)和為學”，王國維在其著作《人間詞話》中說道：“古今做大事業(yè)、大學問者無不經過三種境界，即：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境界也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境界也；‘驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境界也。第一種境界的要旨是“要有學習的欲望”；第二境界的要旨是“要有持之以恒的精神”，第三境界的要旨是“要有融會貫通之悟性”。
三、人生參禪之境界。宋代禪宗大師青原行思將它分為三重境界，即：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山仍然是山，看水仍然是水。佛家講究入世與出世，于塵世間理會佛之真諦。人之一生，從垂鬢小兒至垂垂老者，在匆匆的人生旅途中，我們都經歷著這三重境界。涉世之初，我們對這個世界感到好奇和新鮮，用童真的眼光看待一切事物，相信所見到的就是最真實的，即“看山是山，看水是水”；但隨著年齡的增長、知識的豐富和閱歷的增加，我們發(fā)現(xiàn)這個世界隱藏著很多的潛規(guī)則和不公平，很多是霧里看花，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，“看山不是山，看水不是水”。有人失去了方向，但更多的人開始用心去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現(xiàn)實的思考，在洞察世事后反璞歸真，于是“看山仍然是山，看水仍然是水”。
同理，宋代禪宗將“人生修行”分為三個境界，即“落葉滿空山，何處尋芳跡”；“空山無人，水流花開”；“萬古長空，一朝風月”。三個境界中都有“空”字，第一境界中的“尋”，表明人向上天追問自身起源，即追問“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”這三個千古難題。第二境界中的“無”，表明人已經從自然中剝離出來，與外在的“水流花開”自成一獨立世界。而第三境界中的“萬古”與“一朝”的融合同一，則說明人對有限時空的超越，經過否定之否定之后達到天人合一之境。
總之，無論是三境界還是五境界，人生的發(fā)展和成熟都是一個從低級到高級的循序漸進過程，也是一個理論、實踐、再理論和再實踐的循環(huán)過程。只有嚴格按照這種規(guī)律學習和修身，才能使自己逐步完善，最終使自己從必然王國進入自由王國，實現(xiàn)自我價值。如果打破這種漸進次序，拔苗助長，急于求進，人的心智和道德發(fā)展必然會出現(xiàn)紊亂和真空，從而導致不健全和不均衡。
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