源出周朝專司禮制（宗法等級(jí)制度儀禮）的“司徒”之儒家，獨(dú)得周朝“尊禮”、“近人”道統(tǒng)的正脈嫡傳。生當(dāng)周室衰微、“禮崩樂壞”亂世的儒家“先師至圣”孔老夫子，一生以“克已復(fù)禮”——教化已不守舊制的世人克制自己、回歸周朝禮制，為自己的使命?？桌戏蜃訉χ芏Y向往至極，衷心贊嘆：
郁郁乎文哉！吾宗周。[1]
以夢見周朝開國元?jiǎng)?、禮制奠基者周公為最大的幸福。他老人家一生唯以天下大事、萬世功業(yè)為念，孜孜奔走列國，授徒編書，人生態(tài)度可謂積極至極，樹立了儒家陽剛進(jìn)取人生態(tài)度的身教典范。
對于人事以外的玄學(xué)問題、生死靈魂之秘奧，孔子沒有多少論述，當(dāng)然，這種不論述，是一種經(jīng)過理性審視的理性實(shí)用主義，與釋迦之不回答“十四無記”問題有某種可相比較之點(diǎn)?？追蜃訉ι绬栴}、鬼神的理性實(shí)用主義態(tài)度是：
未知生，焉知死！
未能事人，焉能事鬼![2]
意謂人應(yīng)把心思用于實(shí)實(shí)在在的人生問題上，不應(yīng)過多考慮那些人智不可能解決的死后去向、鬼神問題?？追蜃泳芙^談?wù)摴?、力、亂、神等神秘現(xiàn)象，對“六合之外存而不論”，但對周朝傳統(tǒng)的事鬼敬神之制，還是儼然維護(hù)的，教人“祭如在，祭神如神在”，當(dāng)作鬼神就在面前，恭恭敬敬依古制民俗親自參與祭祀鬼神，不可馬虎，尤其敬畏天神，謂“獲罪于天，無所禱也”。[3]不過他遵依周朝的原則，對鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，恥于墮入那種鬼里鬼氣的巫覡之流。孔子也反對追求長生不死，有言曰：“老而不死，是為賊。”
孔夫子讀不釋手的，是《周易》，這是依神明而行卜筮以占驗(yàn)吉兇之書。看來，孔子絕非無鬼論、無神論、人死斷滅論者，不過他不想當(dāng)、也稱不上鬼神問題的專家。
富陽剛之氣的儒家，面對人不可能回避的死亡威脅，當(dāng)然也會(huì)有所抗拒，其抗拒的方式，首先是在現(xiàn)實(shí)人生的積極進(jìn)取中去創(chuàng)造“不朽”。《左傳》襄公二十四年載叔孫豹之言曰：
太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。
后漢人荀爽說：
其身歿矣，其道猶存，故謂之不朽。[4]
基本表達(dá)了儒家創(chuàng)造不朽以抵抗死亡的方式。叔孫豹所說三不朽中，第一等立德，指由“內(nèi)圣外王之道”修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)道德圓成，以一種高尚的精神超越死亡，留給后世一個(gè)永恒的人格楷模。這被儒家視為人生的最高價(jià)值，其重要性在生命之上，當(dāng)?shù)赖聢A成與生命發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)“殺身成仁”、“舍生取義”，舍棄低等的肉體生命，獲取至高的道德“仁義”之成就?？鬃印墩撜Z》有名言曰：
朝聞道，夕死可矣!
以道義和真理為人生的最高價(jià)值。在這種精神感召下，中華民族的一代代優(yōu)秀兒女、民族精英，為道義、真理、民眾利益毫不猶豫地奉獻(xiàn)出自己寶貴的生命，表現(xiàn)出“與天地并存、日月并明”的祟高精神，文天樣“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的詩句，是這種精神的典型寫照。
叔孫豹所言次一等的不朽立功，指創(chuàng)造輝煌業(yè)績，功垂天地，惠及后世，象孟子所贊頌的大舜一樣，“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”，“為法于天下，可傳于后世?！?/span>[5]這種精神也是夠積極的。再次一等立言，謂著書立說，留下思想與后人作精神財(cái)富，此亦有功于世，堪稱不朽了。
不管這三種創(chuàng)造不朽的方式是否真能使人不朽，這種積極的人生態(tài)度，高尚的價(jià)值取向，無疑是有益于社會(huì)人生的，是儒家思想、中華民族傳統(tǒng)生死觀的精華所在。當(dāng)然，若執(zhí)著于德、功、言不朽的物質(zhì)性，則勢必要降而為“立名”，孔夫子即有言曰，“君子疾歿世而名不稱焉”，這就庸俗多了。以“雁過留聲，人過留名”為人生價(jià)值者，恐怕無多高的德可立，也不會(huì)做出多大真正有益于世的功業(yè)，因?yàn)樗P(guān)心的只是自己的名字。有人甚至為自己姓名的不朽，“縱不能名揚(yáng)千古，也要遺臭萬年”。今天在中國的旅游、風(fēng)景名勝區(qū)的樹木竹石上觸處可見的“×××到此一游”，大概便與“君子疾歿世而名不稱”的古訓(xùn)不無瓜葛。
儒家創(chuàng)造不朽的另一重要方法，是通過子孫、家族的嗣續(xù)以達(dá)到不朽。這是所有動(dòng)物都具有的延續(xù)自己生命的本能，不少昆蟲的唯一使命似乎便是交配以繁衍后代，復(fù)制自己的種類，雄蟲往往在交配完成后精殫力盡，奄奄待斃。對于不可能立德立功立言、留名千古的絕大多數(shù)蕓蕓眾生而言，這顯然是最為現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)勝死亡的方式了。只要不是性無能，即使白癡也有這種本事。西哲柏拉圖、大文豪莎士比亞等都揭露過人們的這種戰(zhàn)勝死亡的方式。極重宗族綿延興旺的中國人，在這方面表現(xiàn)最為突出。而儒家，則是把這種華夏民族傳統(tǒng)的戰(zhàn)勝死亡之道理性化、制度化、禮儀化的代表。儒家所極力宣揚(yáng)的封建宗法社會(huì)倫理規(guī)范的基石——孝，便是出于家族傳續(xù)的需要，“不孝有三，無后為大”，無能力或未盡職分生子延嗣，被視為最大的不孝，婦人不生育，會(huì)受到家族和社會(huì)群體的卑視，不得入祖墳?！皵嘧咏^孫”，被中國人看作最惡毒的詛咒。與“不孝有三，無后為大”相關(guān)聯(lián)的正面價(jià)值觀念是“?！保?、祿、壽三星并列，集中代表了中國人的人生價(jià)值觀。福，主要指多子，子孫成群、數(shù)世同堂，被當(dāng)作人生的最大幸福和榮耀。這種價(jià)值觀念代代相傳的成果，當(dāng)然是以世界第一人口大國稱雄，然繁衍至今，人滿為患的煩惱，也成了政府和國民難以卸除的沉重包袱。
儒家抵抗死亡的第三種方式，是頗帶哲學(xué)氣味的實(shí)用自然主義的“重生安死”的生死觀。這種生死觀通過哲學(xué)考察，將生死看作一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，不可違拒的“天命”。《易傳·系辭上傳》云：
原始反終，故知死生之說。
謂生則有死，如有始則必有終。漢代思想家揚(yáng)雄《法言·君子》據(jù)之解釋說：
有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。
人必有死為不可改易的自然規(guī)律，理智的、現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，是認(rèn)識(shí)到天命、自然之道的不可違逆，對死亡一事聽天由命，“生則樂生，死則安死”，快快樂樂地生活，安安然然地死去。
但儒者們尚非庸人式的安生樂死，《禮記·檀弓》曰：
君子曰終，小人曰死。
君子之死，是盡到職分、圓成道德，完成做人的使命后，安然而死，這叫做“終”（使命的完成），與凡庸小人輕于鴻毛的死是不同的。如孔子弟子子貢，自覺盡到了各種責(zé)任，將死看作休息，《荀子·大略篇》云：
君子息焉，小人休焉。
與小人們“完蛋”意義上的死大不一樣。另一孔門弟子曾子在臨死前尚不姑息茍且，“得正而斃”[6]，將嚴(yán)正的品性保持到最后一息。
孔門后學(xué)，率多以這種理性自然主義的態(tài)度對待生死。如宋代理學(xué)大家之一張載《正蒙·乾稱》說：
存，吾順事；沒，吾寧也。
活一天便好好做人，死到臨頭則平靜安然，不畏不拒。朱熹也是同樣信念：
人受天賦許多道理，自然完具無欠闕，須盡得這道理無欠闕，到那死時(shí)，乃是生理已盡，安于死而無愧。[7]
生時(shí)保全人天賦的善性，具足仁義禮智信，到死時(shí)俯仰無愧，安然而死。王船山認(rèn)為禽獸與人死亡的區(qū)別，在于禽獸患死（怕死），不知哀死，人則知哀死而不必患死。死雖不足懼，但實(shí)在是一件可悲可哀的事，所以儒家重視喪禮，以表哀戚。既然哀死，則死畢竟不是一件痛快的事吧。
儒家的這種自然主義達(dá)觀生死觀，在佛經(jīng)中也可以發(fā)現(xiàn)相似的說法，如《雜阿含》卷三十第855經(jīng)佛言：
夫生者有死，何足為奇。
但佛是就證得果位、親見不生不死涅槃的弟子之死而言，儒家則僅就盡到了做人的職分而言。
對于佛教超出生死、期求涅槃之旨，儒家人士尤理學(xué)家們，從功利主義、自然主義生死觀出發(fā)，多持否定態(tài)度，指摘佛家以人為違背自然天理，徒然“患死”而未識(shí)透生死為自然規(guī)律，更反對佛家之出世、出家。宋明理學(xué)家雖多受惠于佛學(xué)，帶有濃厚的釋道氣味，但對佛家生死觀的主旨卻多所非議，還往往拾取佛家詞句來指斥佛家。如胡五峰說：
釋氏之學(xué)，必欲出死生者，蓋以身為已私也。
指摘佛家汲汲于了生死，乃出于自私，把自己的身家性命看得太重要，不知“天道有消息，故人理有始終，不私其身，以公于天下”，不知應(yīng)將自身看做天下公物。他用佛家的詞句，攝取佛家“即事而真”、“當(dāng)相即真”之說，其《知言》批評(píng)佛家說：
四大和合，無非至理；六塵緣影，無非妙用，何事非真?何物非我?生生不窮，無斷無滅，此道之自然，又豈人之所能為哉！
論證生死乃自然之道，指斥佛家出生死為私、為邪。殊不知佛家出生死的精義，在于如實(shí)觀假我之無我、空，“以身為己私”，正是佛家著力破斥的我見。佛家說一切皆真，是對認(rèn)四大六塵為真的“妄想”作絕對否定后的絕對肯定，胡五峰則直接認(rèn)四大六塵為真、為我，生生不窮，無斷無滅。既然生生不窮，即是生滅無常，豈能稱得上真我?王陽明《傳習(xí)錄》談?wù)撋绬栴}，口氣更近禪師：
學(xué)問功夫，于一切聲利嗜好，俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭，毫發(fā)掛帶，便于全體有未融釋處。人于生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若于此處看得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學(xué)。
以心之全體融釋與生俱來的對死亡的畏懼，達(dá)到對生死無芥蒂于胸中，雖然有取于佛家的心性論和禁欲主義，其立足點(diǎn)仍不離儒家傳統(tǒng)的自然主義生死觀。
摘自：?佛教生死學(xué)?
第九章 中土人士的生死觀
未完待續(xù)
[1]《論語·八佾》
[2]《論語·先進(jìn)》
[3]《論語·八佾》
[4]徐干《中論》
[5]《孟子·離婁》
[6]《禮記·檀弓》
[7]《朱子語類》卷三九
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