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思維模式上的自然主義。中國哲學(xué)中的“自然主義”首先表現(xiàn)在思維模式上，中國哲學(xué)思維模式的最大特點(diǎn)，就是以“自然”為中心，從而形成一種“自然主義”的思維模式。其主要表現(xiàn)為：其一，中國哲學(xué)表達(dá)其哲學(xué)思想時(shí)，以“自然”作為哲學(xué)陳述的基礎(chǔ)。比如，老子向人們講述領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有謙下的語言、舍我的品行之哲理時(shí)就說：“江海之所以為百谷王，以其善下之，……是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之?！保拢┦聦?shí)上，老子所講述的“無為”、“不有”、“不恃”、“謙下”、“知足”、“功成身退”等哲學(xué)智慧，無一不是以“自然”為中心而展開的。又如，《易傳》向人們講述的物極必反、否極泰來的哲理時(shí)說：“天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔以天地之宜，以左右民?！斓夭唤?，否。君子以儉德辟難，不可以榮以祿?！保ㄏ笊希┒聦?shí)上，《易傳》中的“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“反身修德”、“遷善改過”等哲學(xué)智慧，也都是以“自然”為中心而展開的。概而言之，“自然”是中國哲學(xué)陳述其思想的原點(diǎn)。其次，中國哲學(xué)表達(dá)其哲學(xué)思想時(shí)，其陳述的形式為“直述型”。所謂“直述型”是指中國哲學(xué)在陳述其哲學(xué)思想時(shí)表現(xiàn)為一種“自然而然”的氣質(zhì)，不做作，也不故弄玄虛。比如，老子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)事物要從“自身”開始：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！保ㄎ迨恼拢┯秩纾f子闡述“事物特性乃相對(duì)性存在”的觀點(diǎn)時(shí)就說：“天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”（齊物論）此陳述亦是極直白、樸真?？梢?，中國古代哲學(xué)所展開的哲學(xué)陳述，大都具有“平直性”特點(diǎn)。其三，中國哲學(xué)論證其哲學(xué)思想時(shí)，以“類推、類比”為基本方法。比如，孟子講人性本善時(shí)說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保ǜ孀由希┟献右浴八筛叨隆钡奶匦酝普撊诵员旧?，盡管這種結(jié)論的可靠性尚可商榷，而人性與水能否算“類”亦存在問題，但在思維方式上卻是一種典型的“類推式”。又如，董仲舒認(rèn)為，人間有所謂君臣、父子、夫婦三綱，乃是因?yàn)樽匀唤缬嘘庩?；而人間之所以君為臣上、父為子上、夫?yàn)槠奚?，乃是因自然界陽在陰上：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰?！保ɑx）以君臣、父子、夫婦為依托的禮義制度，自然也就取之于“天”。可見，中國哲學(xué)在論證其思想觀點(diǎn)時(shí)，“類推、類比”的確是一種基本方法。概言之，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的中心是“自然”、陳述思想的方式是“直述型”、論證方法是“直觀類推型”，因此我們大體上可以認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式是“自然主義”的。正所謂“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作把卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保ㄏ缔o下）

生死觀上的自然主義。中國哲學(xué)中的“自然主義”也表現(xiàn)在生死觀上，中國哲學(xué)對(duì)待生死的態(tài)度是一種“自然主義”的態(tài)度。中國哲學(xué)思考人的生命時(shí)，習(xí)慣從“自然”出發(fā)，就是說，中國哲學(xué)從來就是把人的生命看成是“自然”的延續(xù)，是“自然生命”的組成部分。《易傳》曰：“天地絪蘊(yùn)，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！保ㄏ缔o下）這是說，天地（陽陰）二“氣”之交感，萬物化育而醇；男女構(gòu)精交合，萬物化育而生。而天地交感、男女構(gòu)精都是以“氣”為基礎(chǔ)的。也就是說，由天地到萬物，由萬物到男女，由男女到社會(huì)，乃是“一氣”之貫通者。朱熹認(rèn)為，人之層出不窮及精粗之異，都是以“氣”為基礎(chǔ)的。朱熹說：“天地之氣，運(yùn)轉(zhuǎn)無已，只管層層生出人物，其中有粗有細(xì)?！保ň砭攀耍詈喺J(rèn)為，天、地、人之所以不能分為“三”，乃是因?yàn)榇巳呓杂伞皻狻焙隙桑骸拔嶂獨(dú)庑魏∧饲鍧彡庩栔畾夂隙咭玻嵛匆姺蛱炫c地與人之有三也?！保ā都矣洝ぜ阂住罚┘热蝗伺c天地萬物因“氣”而為一體，由此立場(chǎng)、態(tài)度去理解人之生死，所表現(xiàn)出來的便是“自然主義”的態(tài)度。如二程說：“圣人以生死為常事，無可懼者。佛者之學(xué)，本于畏死，故言之不已。下愚之人，故易以其說自恐。至于學(xué)禪，雖異于是，然終歸于此，蓋皆利心也?！保ā逗幽铣淌洗庹Z》卷第一）佛家之所以怕死，就在于沒能理解人之死與大自然中的萬物之死一樣，乃是自然之事。陸九淵也有類似批評(píng)：“如來書所舉愛涅，憎生死，正是未免生死，未出輪回；不了四相者，正是未免生死，未出輪回?！痹陉懢艤Y看來，佛教愛涅槃、憎生死，就是未出輪回；佛教執(zhí)著“四相”，就是未離生死；而之所以如此，在于未能將生死視為“自然之事”。比較而言，老子、莊子在生死觀上的自然主義表現(xiàn)得更為突出。老子認(rèn)為，世界上最高的“道”就是“自然”，所謂“自然”就是不有、不恃、無為：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！保ㄎ迨徽拢┒斓刂蚤L久，就在于天地不執(zhí)著自己的生命：“天地所以能長久者，以其不自生，故能長生?！保ㄆ哒拢┧?，人也應(yīng)無著于自己的生命：“夫惟無以生為者，是賢于貴生?！保ㄆ呤逭拢┣f子認(rèn)為，“氣之聚”即人之生，“氣之散”即人之死，所謂“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，我又何患！故萬物一也?！保ㄖ庇危┮虼?，從原始要終的角度看，人的生死實(shí)乃自然之生滅變化：“然察其（莊子之妻）死本無生，非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今有變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也?！保ㄖ翗罚┛梢姡兰业纳烙^也是“自然主義”的。

行事處世上的自然主義。中國哲學(xué)中的“自然主義”也表現(xiàn)在行事處世上。行事處世以“自然為法”是中國哲學(xué)的基本要求。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ㄎ逭拢┛鬃诱f：“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！保ㄌ┎兑讉鳌氛f：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之?！保ㄏ缔o上）具體而言，其一，治理國家應(yīng)遵循“無為而治”的原則，不要“無中生有”，更不要“胡作非為”。老子說：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！保ㄎ迨哒拢┖喲灾?，道家是“處無為之事，行不言之教”。其二，開展農(nóng)事活動(dòng)應(yīng)遵循自然本有的運(yùn)行規(guī)則，以“改造”自然、“征服”自然，所謂“使民以時(shí)?！保▽W(xué)而）而且，只有讓老百姓“順應(yīng)時(shí)令”地實(shí)施農(nóng)活，自然資源才能取之不盡、用之不絕。孟子說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！保夯萃跎希┲袊軐W(xué)的這種主張，在《禮記》的《月令》篇中被發(fā)揮的淋漓盡致。其三，對(duì)待身邊的“事象”應(yīng)“順其自然”，不要“無事生非”?？鬃诱f：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！保ò速┚褪钦f，做過了的事即便沒有弄清楚也不再解釋，完成了的事即便不完善也不再修補(bǔ)，已去的往事即便留有遺憾也不再追究。莊子認(rèn)為，已有者就沒有增加的必要，已為者也沒有重復(fù)的必要。他說：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？”（逍遙游）而最應(yīng)有的態(tài)度是“順其自然”，所謂“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！保ㄥ羞b游）其四，在知識(shí)態(tài)度上應(yīng)該實(shí)事求是，不要“強(qiáng)物就我”?？鬃诱f：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保檎豆茏印诽岢凑帐挛锉久舱J(rèn)識(shí)事物，所謂“因也者，舍己而以物為法者也。感而后應(yīng)，非所設(shè)也；緣理而動(dòng)，非所取也。”（心術(shù)）邵雍對(duì)“以物觀物”之法進(jìn)行了肯定，認(rèn)為是“性公而明”，他說：“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明；情則偏于暗。”（觀物篇）可見，以“自然為法”展開人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)。概言之，中國哲學(xué)在治理國家、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、物事處理、知識(shí)態(tài)度等方面所表現(xiàn)出來的智慧，都有鮮明的“自然主義”傾向。

人生境界上的自然主義。中國哲學(xué)中的“自然主義”也表現(xiàn)在人生境界上。表現(xiàn)在人生境界上的“自然主義”，絕不說人生的目標(biāo)就是衣食住行，而是指“與天地參”的氣象，是人生的一種超越，這種超越是去物、去我、去私的，是對(duì)人與自然關(guān)系做了深切而健康的體悟之后確立起來的?？鬃拥娜松辰缤ǔ１淮_定為道德境界，所謂“孔顏樂處”，所樂者“道”也、“仁”也，所謂“君子謀道不謀食”，所謂“殺身成仁”。然而，孟子及其后來的儒家對(duì)“仁”的闡述，讓我們領(lǐng)悟到，“仁”的境界實(shí)際上是“人與萬物為一體”的境界。孟子說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！保ūM心上）萬物即我，我即萬物；悟此而誠，是為大樂；行此道而不息，“仁”即在身。所以，“仁”的境界就是“人與萬物為一體”的境界。程顥對(duì)“仁”何以為“人與萬物為一體”的境界做過解釋。他說：“仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。”（《二程遺書》卷二上）就是說，如果手足麻木，人就不能意識(shí)到手或足的存在，這就叫“不仁”；反之，人必然意識(shí)到手足的存在，并意識(shí)到手足與整個(gè)身體是一體的，這叫著“仁”。所以，“仁”便意味著“人與萬物為一體?！薄罢\”是中國哲學(xué)中的另一重要范疇，也是中國哲學(xué)境界的表達(dá)方法之一。那么，“誠”所表達(dá)的是一種什么樣的境界呢？《中庸》說：“唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ㄊ耪拢┖螢椤罢\”？《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！保ㄊ哒拢┧^“人之道”，即通過人為而“誠”，就是說，“誠之者”之“誠”是通過人的主觀努力實(shí)現(xiàn)的。與此對(duì)應(yīng)，“天之道”則是自然之道，就是說，“誠者”之“誠”是不需要通過人的主觀努力即可實(shí)現(xiàn)的。用王夫之的話講便是“天理之實(shí)然，無人為之偽也。”（誠明篇）所以，“誠”便是“真實(shí)無妄”，便是“盡其實(shí)”?！吨杏埂氛J(rèn)為，將此“誠”修到極至，便可盡顯其性；因人、物相通，故可進(jìn)而盡顯他人之性、盡顯萬物之性；而能盡顯萬物之性，便可欣賞、贊頌并引導(dǎo)萬物化生繁育，從而達(dá)到“與天地萬物融為一體”之氣象?？梢?，“誠”即是“與天地參”境界。道家人生境界的“自然主義”特色尤為鮮明。名利是人人所渴求的，追求名利是人生內(nèi)容的重要部分，但有些人為了名利而不擇手段，甚至丟掉性命。老子認(rèn)為，名利對(duì)人的身心是有害的，所謂“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡?！保ㄋ氖恼拢┮虼瞬粦?yīng)執(zhí)著名利，而應(yīng)像自然那樣學(xué)會(huì)放棄：“萬物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。”（二章）每個(gè)人都以“我”的形式存在，而且都十分在乎“我”，有些人會(huì)因此而陷入困境，所謂“吾之所以有大患者，為吾有身?！保ǘ逭拢┧岳献右笕藗儭盁o我”、“無身”，如此才能更好地保全“我”：“及吾無身，吾有何患？”（十三章）面對(duì)名利而“生而不有”、面對(duì)自我而“無身無我”，所呈現(xiàn)的就是一種“自然主義”的境界。莊子有所謂“坐忘”說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通?！保ù笞趲煟半x形去知”而與“大通”（自然）同一，是謂“坐忘”，可見，“坐忘”本質(zhì)上是與自然為一體的境界，也就是所謂“天地與我并生，萬物與我為一。”（齊物論）總之，在人生境界上表現(xiàn)為“自然主義”特征，不僅儒家哲學(xué)如此，道家哲學(xué)亦然。

按照胡適先生的看法，哲學(xué)包括“一，天地萬物怎樣來的（宇宙論）；二，知識(shí)思想的范圍、作用和方法（名學(xué)及知識(shí)論）；三，人生在世應(yīng)該如何行為（人生哲學(xué)）；四，怎樣才可使人有知識(shí)、有思想、行善去惡（教育哲學(xué)）；五，社會(huì)國家應(yīng)如何組織、如何管理（政治哲學(xué)）；六，人生究竟有何歸宿（宗教哲學(xué)）”等六大門類，那么我們?nèi)缟系挠懻摫砻?，“自然主義”的確滲透并影響著中國哲學(xué)的多個(gè)方面：世界觀、思維方法、人生境界、行事處世、生死態(tài)度、治國方式等方面，因而我們基本上可以說，“自然主義”是中國哲學(xué)中的一種重要特質(zhì)。

中國哲學(xué)中的“自然主義”是一種積極的自然主義。過去有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國哲學(xué)中的“自然主義”是消極的。這種觀點(diǎn)顯然沒有把握到中國哲學(xué)中的“自然主義”真正內(nèi)涵。因?yàn)榈谝?，中國哲學(xué)中的“自然主義”是有作為的。儒家哲學(xué)中的“自然主義”顯然是積極的。儒家由“天行健”自然之道所引伸出來的道理是“君子以自強(qiáng)不息”；儒家提倡“使民以時(shí)”，是要求人們按照大自然的規(guī)律勞作，而不是放棄勞作。所以，儒家的“自然主義”是積極的、有為的。比較而言，道家“自然主義”更容易被人們理解為消極的、不作為的。然而，道家“自然主義”從來就不是消極的、不作為的。道家之“不爭”是為了“無敵于天下”：“以其不爭，故天下莫能與之爭?！保拢┑兰抑爸t下”，乃是為了“成百谷王”：“以其善下者，故能為百谷物王。”（六十六章）道家之“不重生”，乃是為了“長生”：“以其不自生，故能長生。”（七章）可見，道家的“無為”絕不是常識(shí)中的“無所作為”，而是“大有作為”。第二，中國哲學(xué)中的“自然主義”是求通的。中國哲學(xué)中的“自然主義”以大自然為思考起點(diǎn)，而大自然時(shí)時(shí)在動(dòng)、刻刻在變、萬物并生、大化流行，因而中國哲學(xué)中的“自然主義”必然是求通的。老子說：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！保ㄊ拢┮簿褪钦f，萬物的生長、變化皆有其自身的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律（常）就是由“生”（并作）到“亡”（根），再到“命”（重生）的過程，這個(gè)過程是通貫無礙的，不識(shí)得這個(gè)規(guī)律而胡作非為，必導(dǎo)致危險(xiǎn)?！兑讉鳌吩唬骸耙?，窮則變，變則通?！保ㄏ缔o下）又曰：“天地交而萬物通?！保ㄥ枭希┮?yàn)椤疤斓亟弧倍腥f物的通暢、化生，所以“求通”是《易傳》的基本思想?！叭省奔础皭廴恕?，（顏回）而“愛人”意味著上下左右相親，故為通；相反，如果氣血不暢、淤積堵塞，則為“不仁”。正是因?yàn)榍笸ㄊ恰叭省钡谋居辛x，所以譚嗣同明確釋“仁”為“通”：“仁不仁之辯，于其通與塞。通塞之本，惟其仁與不仁……。茍仁，自無不通。亦惟通，而仁之量乃可完，由是自利利他而永以貞固?！钡谌?，中國哲學(xué)中“自然主義”是包容的。中國哲學(xué)中的“自然主義”以“自然”為中心，而大自然的胸懷是博大而寬廣的，所以有內(nèi)在的包容性?！秶Z》曰：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以金、木、水、火、土雜以成百物?！保ㄠ嵳Z）在這里，“和”與“同”相對(duì)，也就說，“和”是“多”、是“雜”、是豐富多彩、是包容百物。故只有“和”才能生物。因而孔子以“和”的持守與否區(qū)分君子、小人：“君子和而不同，小人同而不合?！保ㄗ勇罚兑讉鳌吩唬骸暗刂杏兴?，師。君子以容民蓄眾?！保ㄏ笊希┑乜梢匀菁{各種不同的水，江河湖泊、清濁潔污，大地?zé)o所不容，由此而轉(zhuǎn)換到人文世界便是“寬和容異”的氣度?！吨杏埂吩唬骸叭f物并育而不相害，道并行而不相背。”（二十七章）也是讓萬物并生而不相殘，互榮互盛?？梢?，中國哲學(xué)中的“自然主義”也是包容的。既然中國哲學(xué)中的“自然主義”是有作為的、求通的、包容的，那么我們可以說，中國哲學(xué)中的“自然主義”是積極有為的而非消極的。

中國哲學(xué)中的“自然主義”是一種精神的自然主義。有人謂中國哲學(xué)中的“自然主義”是一種“唯物質(zhì)主義”，沒有理想、沒有追求、沒有超越性關(guān)懷。事實(shí)恰恰相反，中國哲學(xué)中的“自然主義”具有遠(yuǎn)大的理想和偉大的精神。中國哲學(xué)中的“自然主義”精神性主要表現(xiàn)在：第一，中國哲學(xué)中的“自然主義”是大自然“行”與“事”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。大自然雖是中國哲學(xué)中的“自然主義”智慧之源泉，但要將大自然“行”與“事”所蘊(yùn)涵的象征意義轉(zhuǎn)換為中國哲學(xué)智慧，只有靠中國古代智者的點(diǎn)化。比如，大地廣袤無邊、負(fù)載萬物，這叫“地勢(shì)坤”，但經(jīng)過中國古代智者頭腦之后便成了“君子以厚德載物”之精神。再如，在自然界，日月普照萬物，不厚此薄彼，這叫“日月無私照”，但經(jīng)過中國古代智者頭腦之后便成了“公正無私”的品質(zhì)?？梢姡袊軐W(xué)中的“自然主義”并非自然原貌的簡單復(fù)制，而是思想上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。第二，中國哲學(xué)中的“自然主義”所追求的是精神、是理想。孔子說：“無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ㄐl(wèi)靈公）孟子說：“生亦我欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也?！保ǜ孀由希┯纱丝梢?，儒家視“仁義”高于個(gè)體生命，所以在個(gè)體生命與“仁義”之間做出選擇時(shí)，提倡舍去個(gè)體生命以成就“仁義”。而如上所言，儒家之所以能做到“殺身成仁”，在于儒家的“自然主義”生命觀。所以，儒家哲學(xué)中的“自然主義”是富有超越性和理想性的。道家哲學(xué)中的“自然主義”也不乏對(duì)理想、精神的追求。老子反對(duì)執(zhí)著名利、財(cái)富、小我，認(rèn)為名利、財(cái)富、小我都會(huì)導(dǎo)致生命的喪失、人性的扭曲，因而提倡超越功名利祿，而追求“道”的境界，“故知足不辱，知止不殆，可以長久?！保ㄋ氖恼拢┯绕涫乔f子，他把精神的自由當(dāng)作其生命的第一需求。所以說，道家哲學(xué)中的“自然主義”也是追求精神、追求理想的。第三，中國哲學(xué)中的“自然主義”具有終極關(guān)懷性。所謂“終極關(guān)懷”，就是對(duì)人的生命狀態(tài)的根本性關(guān)照，是對(duì)人生幸福、人生價(jià)值、人的死亡等給予“終極性”疏導(dǎo)和慰藉。就儒家而言，儒家提倡對(duì)“仁義”的實(shí)踐，所謂“殺身成仁”，但為什么一定要用生命成就“仁義”呢？儒家認(rèn)為，“仁”即生，故以生命成“仁”，并不意味著生命的完結(jié)；“仁者”與萬物為一體，故實(shí)踐“仁”（殺身成仁）即意味個(gè)體生命與宇宙生命融為一體，從而使有限生命轉(zhuǎn)向無限生命。這種解釋無疑是對(duì)“殺身成仁”者的一種根本性關(guān)照和引導(dǎo)。面對(duì)死亡，道家哲學(xué)認(rèn)為，人之生死乃“氣”之聚散，是一自然而然的過程，所以“生”不足喜、“死”不足悲，足見道家哲學(xué)之終極關(guān)懷價(jià)值。正如徐復(fù)觀先生所說：“老學(xué)的動(dòng)機(jī)與目的，并不在于宇宙論的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上推求，推求到作為宇宙根源的處所，以作為人生安頓之地?！笨梢?，中國哲學(xué)中的“自然主義”確實(shí)蘊(yùn)涵著“終極關(guān)懷”理念。概言之，作為大自然“行”與“事”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、對(duì)精神與理想有著強(qiáng)烈的追求、具有終極關(guān)懷的中國哲學(xué)中的“自然主義”，當(dāng)然是一種具有精神超越性的“自然主義”。

總之，中國哲學(xué)中存在“自然主義”；“自然主義”是中國哲學(xué)的基本特質(zhì)；作為中國哲學(xué)的基本特質(zhì)的“自然主義”具有生機(jī)性、積極性和精神超越性等特點(diǎn)；中國哲學(xué)中的人文主義、生命哲學(xué)，以及中國政治哲學(xué)中的正義、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中的平等、道德哲學(xué)中的仁愛，都由“自然主義”孕育、化生而來。然而，中國哲學(xué)的優(yōu)秀因素，并不能“一以貫之”，甚至在很多情境下被濫用，以致使人們對(duì)中國哲學(xué)產(chǎn)生誤解。但就中國哲學(xué)“自然主義”而言，這只是“氣血不通”所致，因而當(dāng)代中國哲學(xué)研究的任務(wù)之一就是厘清思路、疏通血脈，使中國哲學(xué)的智慧和精神在新的時(shí)代得到弘揚(yáng)和釋放。（文/李承貴）