在生物學(xué)上，死亡是指生命體一切生命活動(dòng)的永久性的終止和喪失，對于人類的死亡一般判定標(biāo)準(zhǔn)為心跳和呼吸的停止，以及腦死亡。
簡單來說，生死觀就是人們對于一切生命從出生到存在直至死亡的整個(gè)過程的看法和態(tài)度，生死觀也是人生觀中重要的一部分。每個(gè)人的人生觀不同，也就會(huì)有不同的生死觀。
死亡文化是指人們在生死觀的基礎(chǔ)上，圍繞著人類社會(huì)中的死亡現(xiàn)象而長期形成的一整套社會(huì)習(xí)俗、行為規(guī)范、價(jià)值觀念和思想文化的總和；死亡文化也是現(xiàn)實(shí)形態(tài)和思想形態(tài)的綜合。死亡文化是社會(huì)文化的重要組成部分，并能反應(yīng)一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
一、原始宗教的生死觀：
據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)和歷史學(xué)研究證明，在原始氏族部落時(shí)代，就已經(jīng)誕生了原始宗教。這種宗教被稱作“原始宗教”，一方面是因?yàn)樘幱谠忌鐣?huì)，另一方面是因?yàn)槠渥诮绦问胶妥诮趟枷胧菢闼?、不完善和未形成系統(tǒng)。在原始宗教時(shí)代，人們對于生死觀的最基本的觀念是靈魂觀念，即認(rèn)為人的肉體死后，靈魂不滅永生，并能干預(yù)人世間的活動(dòng)。
模擬的原始宗教的場景
在這種生死觀的指引下，原始人類在“精神”上戰(zhàn)勝了死亡率極高、壽命較低、生存環(huán)境惡劣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)了族群、部落間的凝聚力；原始的生死觀在客觀上促進(jìn)了原始時(shí)代的人類生存繁衍和社會(huì)演進(jìn)；原始宗教中的“靈魂觀念”是中國歷史中鬼神崇拜、祖先崇拜的起源。
二、道家的生死觀：
道家有兩位杰出的代表人物：老子和莊子，二人在生死觀上既有共同點(diǎn)，又有所區(qū)別：
1、老子：①“物壯則老,是謂不道,不道早已”，認(rèn)為萬事萬物在成長壯大后都會(huì)衰老，也就是盛極而衰的道理，實(shí)際上暗含了生與死的辯證思維；
②“故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?”是一種包含著“道”的思想的自然主義精神，認(rèn)為人生于天地之間，死后復(fù)歸于天地之間，符合自然之道；生與死是連續(xù)一體的，人對于死亡當(dāng)抱以平常心，順其自然。
老子
2、莊子：莊子在老子思想上對生死觀進(jìn)一步闡發(fā)。
①“人之生也，氣之聚也；聚則為生，散則為氣”：莊子認(rèn)為人是“氣”的另外一種存在形式，而死亡只不過是氣存在形式的轉(zhuǎn)換；在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，莊子反對死后進(jìn)行殯葬，并認(rèn)為拋尸地上被鳥獸啄食，埋于地下被蟲蟻所食，沒有根本區(qū)別。
②“生死轉(zhuǎn)換”、“死生同一”：莊子認(rèn)為死亡是回歸自然，而對于生死要順其自然，對于死亡不必悲傷；所以莊子的妻子死后，莊子卻無悲痛之情，而是“鼓盆箕踞而歌”。
莊子鼓盆而歌
③道家的生死觀超脫曠達(dá)，在哲學(xué)和文化上具有重要意義；但忽略了人的社會(huì)性，放棄人的社會(huì)責(zé)任，具有一定的消極色彩。
莊周夢蝶
三、道教的生死觀：
①道教繼承了道家莊子“人為氣聚”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡發(fā)，認(rèn)為人的精神和肉體都是由氣組成的；
②在此基礎(chǔ)上，道教講究養(yǎng)生、養(yǎng)氣、養(yǎng)神，并且加上煉丹以及各種功法，或者濟(jì)世救人、累積功德，可以達(dá)到長生不死，修煉登仙；
③并且道教在生死觀上是神仙論，我國的道教諸神就是其長期發(fā)展演變的結(jié)果；
可以說，道教在生死觀上和道家是截然不同的，道家認(rèn)為人的生命有限，會(huì)最終死亡回歸自然；道教則講究通過各種方法追求長生不老。
道教思想中的神仙
四、墨家的生死觀：
與道家略顯消極得出世主義思想相比，墨家的思想更具入世主義色彩。
1、墨子認(rèn)為鬼神是存在的，并認(rèn)為鬼神能干預(yù)人間的社會(huì)活動(dòng)，也就是認(rèn)為鬼神能夠懲惡揚(yáng)善。用馬克思主義的唯物觀來評價(jià)，這種觀點(diǎn)顯然是荒謬的；但是其具有鮮明的政治社會(huì)目的：想要用虛構(gòu)出來的具有懲惡揚(yáng)善能力的鬼神，來限制人間社會(huì)中統(tǒng)治者的殘暴，為人放縱、貪婪、陰暗的人性加上一層枷鎖，也就是我們常說的“舉頭三尺有神明”。墨子的這些觀點(diǎn)在《明鬼》、《天志》篇目中有詳細(xì)敘述。
2、非命：墨子反對命運(yùn)說，認(rèn)為人的生死禍福等因素都受自身活動(dòng)和社會(huì)整體活動(dòng)的影響；這種觀點(diǎn)實(shí)際上是在反對儒家的天命思想，旨在鼓勵(lì)人們通過事在人為的態(tài)度，來改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不平等狀態(tài)。
墨家的生死觀具有鮮明的功利主義色彩，許多觀點(diǎn)雖然披著鬼神的外衣，但對于中國古代的政治思想有著深遠(yuǎn)影響，對于現(xiàn)代中國也有著許多現(xiàn)實(shí)意義。
墨子
四、儒家的生死觀：
儒家的生死觀從孔子開始，經(jīng)過后世兩千余載的不斷發(fā)展，最終形成了一個(gè)比較大的理論體系。
1、孔子?？鬃拥纳烙^可以分為對于生的態(tài)度和對于死的理解，以及對于生與死的關(guān)系的探討。
孔子
①孔子的生存觀：通過施行“仁”，對個(gè)人而言達(dá)到圣人的境界，對國家、人類社會(huì)而言實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王，其目的是為了安定和治理天下。
②孔子比較回避討論死亡和鬼神之事。對于死亡，他說“未知生，焉知死？”、“未能事人，焉能事鬼”，實(shí)際上是在回避談?wù)撍劳龊退劳鲆院蟮氖虑?，他的目的是指?dǎo)學(xué)生專注于人間的事，也就是解決活著的人所遇到的事。
對于鬼神，他說“子不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，孔子或許認(rèn)為敬事鬼神于人間之事沒有太多助益，達(dá)不到治理社會(huì)、天下大同的目的，所以不談死亡和敬鬼神，這種思想也影響了中國后世對于死亡和鬼神的態(tài)度。
③孔子還認(rèn)為為了追求心中所想可以拋開生死。比如“無求生以害人，有殺身以成仁”、“朝聞道夕死可矣”，孔子認(rèn)為為了追求儒家的道可以拋開生死，如此也可以使“生”和“死”都達(dá)到仁的境界。
孔曰成仁，孟曰取義
④孔子還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在生的時(shí)候通過建功立業(yè)造福于萬民而超越生命的限制，也就是他所說的“君子疾沒世而名不稱焉”。而建功立業(yè)造福人民的途徑就是儒家的“三不朽”：即立德、立功、立言。
⑤孔子對于人的死亡和人死后的喪事、祭祀也十分重視。這也就是他所強(qiáng)調(diào)的“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！鄙髦貙Υ劳龊椭匾晢试岫Y儀的態(tài)度，也深刻影響了中國古代的死亡文化，對中國祖宗祭祀的形成和中華民族精神風(fēng)貌的塑造都重要影響，而今人也可以通過慎終追遠(yuǎn)緬懷先人、不忘根本，也有助于新時(shí)代新家風(fēng)的創(chuàng)建。
慎終追遠(yuǎn)
2、孟子。孟子的生死觀在繼承孔子觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)展。
孟子
①愛惜自身，善待生命，施行仁政。孟子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)愛惜自身，一方面是因?yàn)樯眢w發(fā)膚受之父母，愛惜自身是孝道的體現(xiàn)，另一方面也是儒家仁慈的體現(xiàn)。
孟子將這種愛上升到更廣的范圍，也就是愛惜自然萬物的生命，這也是“君子遠(yuǎn)庖廚”的本意。
孟子又將這種愛上升到更高的層次，提出了關(guān)愛人民的仁政觀點(diǎn)，反對統(tǒng)治者肆意殺戮，應(yīng)保障人民生命，改善人民生活。
②舍生取義。孟子認(rèn)為有比生命更重要的東西，那就是義。在面臨生死抉擇的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)舍生取義，但舍生取義不是做不明智的、無所謂的犧牲。舍生取義是對孔子殺身成仁的進(jìn)一步發(fā)展。而孟子的“義”也是對孔子的“仁”的繼承和發(fā)展。
舍生取義的文天祥
③死而不朽。孟子還主張在加強(qiáng)道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上建功立業(yè)，功勛傳于后代，功績造福后人，身雖死，名可垂于萬世，以此實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的不朽。
3、荀子。
①敬始慎終，始終如一。荀子認(rèn)為生是人的生命之始，而死亡則是生命的歸結(jié)，萬事萬物莫不如此。所以對于生死，應(yīng)當(dāng)善始善終，敬始慎終。
②以死相生。荀子在生死應(yīng)當(dāng)始終如一的認(rèn)識(shí)下，認(rèn)為對于人的死亡禮儀應(yīng)當(dāng)隆重，以送走去世的人，如此則可以實(shí)現(xiàn)孝子應(yīng)盡之人事，實(shí)現(xiàn)先王和圣人之道。
荀子的生死觀實(shí)際上為后來等級森嚴(yán)的喪葬制度提供了思想來源。
荀子
4、后世儒家學(xué)者的生死觀。
①孔孟之后的儒家學(xué)者大都認(rèn)為生死乃是自然之道。
②出于為統(tǒng)治者服務(wù)的需要，儒家將生死與天命相結(jié)合，形成了“君權(quán)神授”、“天人合一”等觀念；
③出于服務(wù)于統(tǒng)治者和維護(hù)社會(huì)秩序的需要，儒家的喪葬觀念逐漸形成了一套等級森嚴(yán)的喪葬禮儀體系。
④儒家在吸收其他流派的思想觀點(diǎn)之后，并在中華民族屢遭災(zāi)難之后，將生與死的觀念上升到了國家和民族的高度，比如“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。
五、佛教的生死觀：
①佛教的基本觀念認(rèn)為人生是苦難的。認(rèn)為人一生下來就是要受苦的，產(chǎn)生苦的原因是因?yàn)槿藢ν馕锏挠?，只有消滅欲望才能達(dá)到解脫。
②輪回觀念。認(rèn)為人只要不能戰(zhàn)勝苦，不能解脫，就會(huì)一直處于輪回之中。輪回的觀念使現(xiàn)世的人們得以戰(zhàn)勝對死亡的恐懼和不安，是佛教廣為流傳的重要原因之一。
佛教的觀念具有很強(qiáng)的欺騙性和隱蔽性，同時(shí)宣揚(yáng)受苦的觀念是統(tǒng)治者喜聞樂見的，這是佛教的已在中國生存?zhèn)鞑サ闹匾颉?/p>
佛教所講的六道輪回
1、基于生死觀并結(jié)合其他思想所形成的死亡文化是中華文化的重要組成部分，也是中國哲學(xué)思想的重要組成；
2、富含中華先民們數(shù)千年智慧的生死觀和死亡文化是中華文明區(qū)別于其他文明的顯著特征之一；
3、漢字的起源甲骨文就是活人溝通鬼神的工具；
4、我國盛行流傳至今的祭祀祖宗的傳統(tǒng)也是基于對生死的理解；
5、中國人基于對生命的傳承和對死亡的理解，構(gòu)建了具有中國特色的宗法體系，并一直被沿用至今；
6、根植于中華民族內(nèi)心中的生死觀念，每當(dāng)在國家和民族遭受災(zāi)難之時(shí)，總會(huì)有人舍生忘死、為國捐軀、共赴國難，這是中華民族的精神風(fēng)骨，也是中華民族得以屹立于世界之林的精神內(nèi)在。
7、中華民族基于對生與死的理解，產(chǎn)生了生與死的辯證思維，比如“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！钡?，為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。
8、中國人對死的理解尤為深刻，只有在生的時(shí)候有所作為，做有益于人民、國家和民族的事，才能夠超越生死的限制，永遠(yuǎn)活在歷史和人們的心中。
死亡教育是要幫助人們正確和科學(xué)地面對世間萬物的死亡，理解生與死乃是存在于宇宙中的自然規(guī)律，死是生命歷程的一部分，為人們樹立科學(xué)的生死觀，解決許多關(guān)于死亡的社會(huì)問題。
但看今天人們的生死觀和社會(huì)的死亡教育，是有著很大問題的，主要表現(xiàn)在以下方面：
1、很多人對于死亡存在恐懼、冷漠、虛無的態(tài)度；
2、受傳統(tǒng)思想的影響，我們的民族對于談及死亡也比較忌諱；
3、我國死亡教育面臨的現(xiàn)狀：
①死亡教育在制度和法律層面上還是空白。
②很少有學(xué)校開設(shè)死亡教育的課程；
③沒有關(guān)于死亡教育的權(quán)威書籍；
④我們的絕大多數(shù)的公民從未接受過真正的死亡教育；
⑤我國已經(jīng)步入老齡化社會(huì)，科學(xué)的面對疾病和死亡更顯得迫在眉睫，死亡教育勢在必行；
死亡教育
生命誠可貴，每個(gè)人的生命都只有一次；從我們懂事開始，我們就已經(jīng)知道我們終將面對死亡，也終會(huì)死亡。與其期許著有來生、有輪回，畢竟是未知之事，不如把握今生。好好孝敬自己日漸年邁的父母，畢竟他們終將逝去；好好珍惜與妻子相處的日日夜夜，因?yàn)樵诋?dāng)下誰也說不好下一秒意外和疾病會(huì)不會(huì)來臨；好好珍惜與兒女相聚的時(shí)光，因?yàn)樗麄兘K會(huì)長大離開我們身邊。
聯(lián)系客服
