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[譯文] 我們倆人如在天上，愿意化作那比翼雙飛的小鳥(niǎo)；若在地下，愿意變?yōu)橹Ω上噙B的樹(shù)枝。
[出典] 白居易《長(zhǎng)恨歌》
1、原文見(jiàn) 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。
2、譯文1 見(jiàn) 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。
譯文2 譯者：王鐵
喜歡女色的漢皇，總想找一個(gè)絕色的美女，他主宰皇天好多年，就是找不到這樣的美麗。蜀中老楊家的一個(gè)姑娘剛剛長(zhǎng)大，養(yǎng)在家中還沒(méi)有人知道她。天生超群的美貌惹得誰(shuí)人都喜愛(ài)，果然有一天就被選到君王身邊來(lái)。她的雙目一轉(zhuǎn)就顯出千嬌百態(tài)，嬌艷的六宮嬪妃，和她一比，簡(jiǎn)直就像塵埃。寒冷的初春，皇上賜她去華清池洗浴溫泉，美玉般的肌膚被泉水一洗，更是潔白光鮮。嬌喘微微的她被宮女服侍起來(lái)，沒(méi)了力氣。這是接受皇恩的時(shí)光，才剛剛開(kāi)啟。烏云般的鬢發(fā)裝飾著花冠，金珠亂搖。在春風(fēng)得意的御帳里，卿卿我我長(zhǎng)夜不消。怨只怨，夜兒太短，日已升高，芙蓉帳里的鸞夢(mèng)沒(méi)完沒(méi)了。也就是從這一天開(kāi)始算起，君王不再上早朝。承蒙皇上的恩寵，她忙得沒(méi)有片刻閑暇，整日里總是白天侍宴夜里伴駕。春天時(shí)跟著皇上去春游，到夜里皇上就只召幸她。后宮美女，多得能有三千人，可皇上誰(shuí)都不愛(ài)，只愛(ài)她一身。在黃金裝成的宮殿里，她侍候皇上夜寢，在美玉裝成的閣樓里她宴飲歡樂(lè)，就像春天一樣?jì)擅淖砣?。她的兄弟姐妹都跟著她升官沾光，人人都能享受福貴榮尊。高高的懸起光彩的封號(hào)，大大的照耀著楊家滿門(mén)。就因?yàn)檫@樣，天下的父母都改變了想法，再也不想生男孩兒，都想要個(gè)女兒，得到皇上的寵愛(ài)，也能享受到浩浩君恩。壯巍的驪山行宮高聳入云，宮中美妙的仙樂(lè)隨風(fēng)飄飄沉醉人心。輕盈地歌唱，舒展地舞蹈伴著絲竹韻律,日復(fù)一日的歡樂(lè)繽紛。即使是這樣，君王還嫌不能盡興，還要想法錦上帖金。漁陽(yáng)反叛的戰(zhàn)鼓動(dòng)地驚天，宮中霓裳羽衣曲的舞步被殺聲沖斷。戰(zhàn)爭(zhēng)的狼煙彌漫了整個(gè)瓊宮玉殿，倉(cāng)促間沒(méi)了辦法，只好帶著侍衛(wèi)和貴妃逃命四川。龍旗飄飄走走停停，西出京門(mén)剛剛走了百十里路程。將士們?cè)僖膊豢狭嘘?duì)前進(jìn)，要求懲辦禍?zhǔn)?。可憐美麗的貴妃，被賜死在馬嵬坡下冤曲千秋。價(jià)值昂貴的花鈿被拋在地上沒(méi)人瞅，精美的翠翹金雀和玉做的搔頭也沒(méi)人收留。君王看著這一切只能把臉掩上沒(méi)法挽救，止不住和著血的眼淚洶涌的長(zhǎng)流（凄慘的離去怎么也不想走，馬上西行還步步回頭）。寒風(fēng)卷著塵土蕭瑟凄然，蜀中的 道登上劍門(mén)直入云端。峨眉山下哪里能見(jiàn)到一個(gè)行人，慘淡的旌旗沾著日色的光暈。蜀江的水啊，蜀山的樹(shù)，圣主想念貴妃的哀思朝朝暮暮。看見(jiàn)行宮中的月色就惹動(dòng)傷心，聽(tīng)見(jiàn)夜雨中的鈴鐺就像斷腸的聲音。趕走了反賊皇上從成都回京，走到馬嵬城傷心欲絕淚雨紛飛。徘徊不去啊馬嵬坡，泥土中不見(jiàn)你的面容身姿婆娑。只有你曾經(jīng)慘死的地方，空蕩蕩的似在無(wú)言的訴說(shuō)。君臣相互看著全都悲淚涌流，任由著馬兒蹄聲踢踏往東面的城門(mén)走?；貋?lái)后看見(jiàn)舊時(shí)的池院微波依然，太液池中的荷花襯著楊柳彩氣翩翩。柳葉啊，你就像貴妃的眉；荷花啊，你就像貴妃的臉。對(duì)著這一切怎不讓人淚垂如雨，聯(lián)了斷，斷了練，淚水濕透了層層衣衫。日子又到了春風(fēng)桃李花盛開(kāi)的季節(jié)，轉(zhuǎn)眼又是秋雨冰冷梧桐葉落的時(shí)間。西宮南內(nèi)長(zhǎng)滿了荒涼的衰草，人去樓空的院子里，枯萎的落葉沒(méi)人打掃。黃葉紛紛已把臺(tái)階堆滿。年輕的梨園子弟一個(gè)個(gè)都白發(fā)新添。漂亮的宮女大都漸漸地褪盡了紅顏，愁悶的黃昏帶來(lái)流螢點(diǎn)點(diǎn)。挑盡了燈芯還久久難眠，悠悠的長(zhǎng)夜啊，什么時(shí)候才能在緩慢的更鼓中快快地走遠(yuǎn)。漫漫的銀河啊，什么時(shí)候才能在光艷的曙色中迎來(lái)無(wú)憂的明天?？茨潜涞镍x鴦瓦上結(jié)滿了霜?dú)猓夷芘c誰(shuí)蓋著這翡翠大被同眠，宮中的寒風(fēng)灌滿了被子的另一邊。你去了我還活著，一生一死生離死別這多年。我想念你啊，你的靈魂為什么不在我的夢(mèng)中和我相見(jiàn)？為什么啊，為什么不能和我團(tuán)圓？臨邛有個(gè)道士住在京城，聽(tīng)說(shuō)他能以誠(chéng)心把死去的魂靈招入生者的夢(mèng)中。君王思念貴妃的情誼令他感動(dòng)。他接受皇命，不敢怠慢，殷勤地尋找，八面訊風(fēng)。駕馭著空氣沖開(kāi)烏云像閃電一樣快，深入高天鉆進(jìn)地底找去找來(lái)。找遍了天堂找遍了黃泉，兩下里尋不到一點(diǎn)蹤影，哪里也找不到君王的最愛(ài)。忽然聽(tīng)說(shuō)大海上有一座仙山，那座仙山虛無(wú)縹緲時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。玲瓏的樓閣飛檐斗拱，五色彩云環(huán)繞其間。那里住著一群仙女，各個(gè)溫柔美麗非凡。中有一人名叫太真，花朵般的容貌還像是在宮中嬌艷光纖。道士來(lái)到金闕西邊，叩響玉石雕做的院門(mén)輕聲呼喚。仕女把院外的情況告訴太真，說(shuō)有一位道士請(qǐng)求接見(jiàn)。聽(tīng)說(shuō)他是漢家天子派來(lái)的使者，太真激動(dòng)的魂魄在九華帳中久久難安。穿上衣服推開(kāi)枕頭出了睡帳，逐次地打開(kāi)屏風(fēng)放下珠簾。半梳著云鬢剛剛睡醒，來(lái)不及梳妝就走下壇來(lái)還歪帶著花冠。輕柔的仙風(fēng)吹拂著衣袖微微飄動(dòng)，就像霓裳羽衣的舞姿，裊裊婷婷。寂寞的臉上還帶著淚痕，就像梨花乍放，遭受了風(fēng)雨的欺凌。她感謝君王飽含無(wú)限深情，自從和他分別，就沒(méi)有見(jiàn)面的希望，想起來(lái)很是悲傷讓人心疼。我們今日已經(jīng)斷絕了昭陽(yáng)殿里的深愛(ài)，我只能在蓬萊宮中消磨時(shí)光了此一生?；剡^(guò)頭來(lái)，俯瞰下面那遙遠(yuǎn)的人間，已經(jīng)看不到長(zhǎng)安的面貌，只能看見(jiàn)塵霧蒙蒙。唯有拿出當(dāng)年的信物相互印證，就把寶鈿和金釵再送到君王手中。金釵留下一股，鈿盒留下一半，金釵劈開(kāi)黃金，鈿盒分了寶鈿。但愿我們相愛(ài)的心，就像黃金寶鈿一樣忠貞堅(jiān)硬。就是遠(yuǎn)隔天上人間，也會(huì)有一天心相印，人相逢。道士就要回到人間，請(qǐng)你為我捎句話兒，讓君王知道我的心兒沒(méi)有變。這件事只有我們兩個(gè)人知道。當(dāng)時(shí)說(shuō)的話語(yǔ)總在我耳邊盤(pán)繞，那是七月七日的七夕夜，天上牛郎織女鵲橋相會(huì)銀河邊。長(zhǎng)安殿里人聲靜，我倆愛(ài)到深處衷心盟誓言：生在天上我們?cè)缸霰纫黼p飛的有情鳥(niǎo)；落到地上我們?cè)缸鲞B里并生的雙樹(shù)桿。高天啊，你到底有多高；大地啊，你到底有多遠(yuǎn)？天高地遠(yuǎn)終有盡，總有窮盡的那一天。唯有我們的遺恨啊，綿綿懷恨恨恨綿綿。比天高比地遠(yuǎn)，年年月月恨無(wú)邊。
3、情殤——論白居易《長(zhǎng)恨歌》主題思想
人們對(duì)白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題思想歷來(lái)爭(zhēng)論不休，有所謂愛(ài)情說(shuō)、政治主題說(shuō)、雙重主題說(shuō)等等。本文作者持愛(ài)情說(shuō)。首先從作品的四個(gè)層次來(lái)分析，肯定自居易井非像陳鴻寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌傳》那樣板著說(shuō)教的臉孔去描寫(xiě)李楊故事，而是以“情”作為主旋律，讓主人公的情去感動(dòng)讀者，使之產(chǎn)生共鳴，取得審美上的極大成功。本文還結(jié)合作者生平經(jīng)歷和社會(huì)歷史分析他在處理歷史題材、政治題材和來(lái)自民間的人性題材、心理題材的關(guān)系問(wèn)題上的獨(dú)到之處，進(jìn)一步說(shuō)明唐明皇楊貴妃形象的審美意義。
《長(zhǎng)恨歌》一出，關(guān)于其主題，便成為歷來(lái)讀者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。觀點(diǎn)也頗具分歧。大抵分三種：其一為愛(ài)情主題。是頌揚(yáng)李楊的愛(ài)情詩(shī)作。并肯定他們對(duì)愛(ài)情的真摯與執(zhí)著；其二為政治主題說(shuō)。認(rèn)為詩(shī)的重點(diǎn)在于諷喻，在于揭露“漢皇重色思傾國(guó)”必然帶來(lái)的“綿綿長(zhǎng)恨”，譴責(zé)唐明皇荒淫導(dǎo)致安史之亂以垂誡后世君主；其三為雙重主題說(shuō)。認(rèn)為它是揭露與歌頌統(tǒng)一，諷諭和同情交織，既灑一掬同情淚，又責(zé)失政遺恨。究竟如何，還需從作品本身去分析。
可將詩(shī)分為四個(gè)層次：
第一層從“漢皇重色思傾國(guó)”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴紀(jì)。貴紀(jì)進(jìn)宮后恃寵而嬌，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開(kāi)卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)；
第二層從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“回看血淚相和流”，寫(xiě)安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫(xiě)出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人有意將因玄宗荒淫誤國(guó)所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對(duì)二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》“懲尤物，窒亂階”之說(shuō)是板著面孔做文章，故不能視為此詩(shī)的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)；
第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見(jiàn)月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長(zhǎng)安收復(fù)以后回朝時(shí)，重過(guò)馬克，“不見(jiàn)玉顏空死處”?；貙m后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得蕩氣回腸；
第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫(xiě)玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對(duì)往日愛(ài)情生活的憂傷追憶。詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無(wú)縹緲的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境?！扒椤钡男挂殉撚诘弁蹂娱g的感情糾葛，而更多地帶有詩(shī)人的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突表現(xiàn)無(wú)余。結(jié)尾“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”二句，是愛(ài)情的嘆息與呼聲，是對(duì)于愛(ài)情受命運(yùn)播弄，和愛(ài)情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無(wú)極之境。這樣，詩(shī)人便以“長(zhǎng)恨”表現(xiàn)了愛(ài)情的長(zhǎng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題。
應(yīng)該說(shuō)，寫(xiě)作之初，白居易至少在主觀上是同意陳鴻的“懲尤物、窒亂階”之說(shuō)的，后來(lái)在《新樂(lè)府》的《李夫人》、《古家狐》中還重復(fù)強(qiáng)調(diào)了“尤物惑人”、“狐媚害人”的主題，明確宣揚(yáng)性愛(ài)之為害，但是又承認(rèn)“人非木石皆有情”，性愛(ài)是消滅不了的，所以解決問(wèn)題的途徑只好是“不如不遇傾城色”。但在《長(zhǎng)恨歌》的實(shí)際寫(xiě)作當(dāng)中，他又服從了民間愛(ài)情故事所表達(dá)的人類的向美本能和情感欲望。這樣，整個(gè)故事便具有了更為深刻復(fù)雜的涵義：既寫(xiě)了真美，又寫(xiě)了真惡，并將兩者直接聯(lián)系在一起。《麗情集》本《長(zhǎng)恨歌傳》有一段話：
叔向母日： “甚美必甚惡。”李延年歌日： “傾國(guó)復(fù)傾城?！贝酥^也。
這段話大概可以代表中唐士入對(duì)這一問(wèn)題的最后思考。白居易寫(xiě)作《長(zhǎng)恨歌》時(shí)遵循的一條基本原則是：不因?yàn)椤吧鯋骸倍ㄉ贰！吧趺馈?。盡管其主題最后似偏離了對(duì)“甚惡”的譴責(zé)，但“甚惡”內(nèi)容本身畢竟沒(méi)有被抹煞，反過(guò)來(lái)又豐富了“甚美”的涵義。
《長(zhǎng)恨歌》一方面是一個(gè)重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個(gè)來(lái)自民間的具有悠久傳統(tǒng)的人性題材、心理題材。白居易在創(chuàng)作中服從于民族的文化心理和詩(shī)人的個(gè)性思想，即傳統(tǒng)模式與作者主觀能動(dòng)作用同時(shí)并存，這固然是與詩(shī)人的生活經(jīng)歷和人生觀是分不開(kāi)的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經(jīng)歷了由積極入世到消極出世兩個(gè)階段，實(shí)踐了他所信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家人生模式。白居易所謂“獨(dú)善”的基本內(nèi)涵是樂(lè)天知命、知足保和，并由此而與釋、老相通，以隨緣任運(yùn)、委順自然為應(yīng)世態(tài)度。在他的整個(gè)思想體系中，“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”并行不悖，“施之乃伊呂事業(yè)，蓄之則莊老道德”(《君子不器賦》)，它們是一個(gè)完整人生觀的兩個(gè)側(cè)面。還在遭貶以前，他努力為云龍、為風(fēng)鵬，并與元稹大力倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。也正是因?yàn)樗贻p時(shí)候的胸懷大志，頗有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治氣概，才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個(gè)重大的歷史題材，并以“不惑”來(lái)總結(jié)唐明皇后半生的政治得失，寫(xiě)就了《長(zhǎng)恨歌》。這樣，在他心目中對(duì)唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反映出來(lái)。正是因?yàn)橐煌樯畹奶泼骰释厣p國(guó)的唐明皇是對(duì)立統(tǒng)一體，所以，白居易把這個(gè)故事寫(xiě)成一個(gè)好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑，終于造成了自己和百姓的悲哀。我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一種理想化的結(jié)果。排斥的是封建統(tǒng)治階級(jí)為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的理想化。而這排斥本身，就包含了城市居民的另一種理想在內(nèi)，他們從現(xiàn)實(shí)生活中皇帝權(quán)威下降的土壤出發(fā)，把封建統(tǒng)治階級(jí)的頭子想象為和他們自己一樣的普通人，一個(gè)有愛(ài)欲、有苦惱、有錯(cuò)誤、有缺點(diǎn)的人情味十足的癡情皇帝，簡(jiǎn)直同一般愛(ài)情故事中的主人公并無(wú)差別!他們從另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝應(yīng)該和百姓一樣是有血有肉的人，不是神!而白居易從民本思想出發(fā)，有條件、并且有所揚(yáng)棄地接受了城市居民的這種對(duì)唐明皇的理想化，這樣完成了對(duì)唐明皇形象的塑造。詩(shī)人被貶江州以后，“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”的地位才發(fā)生了轉(zhuǎn)化，他的精神生活與仕宦生涯逐漸轉(zhuǎn)軌，終于以“獨(dú)善”消釋了“兼濟(jì)”，在精神自救的過(guò)程中，白居易逐漸從關(guān)注社會(huì)政治轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體生命，對(duì)于自由人格的鐘愛(ài)逐漸超越了對(duì)道德人格的執(zhí)著。
《長(zhǎng)恨歌》中的李、楊愛(ài)情故事，由于采用了民間的私誓情節(jié)，明皇、貴妃兩個(gè)形象也具有了普通男女的思想感情。人皆有情，君王也與普通人一樣有情，一樣為色所迷。所以，當(dāng)《長(zhǎng)恨歌》轉(zhuǎn)向描寫(xiě)此種“色”、“情”時(shí)，便無(wú)法貫徹對(duì)唐明皇的批判，而變成對(duì)這位具有普通人性的多情男女的贊嘆。詩(shī)中，“重色”已不再具有任何貶義，作者不過(guò)用他所知的宮廷生活營(yíng)造出外在的環(huán)境，淡化其客觀效果并進(jìn)行藝術(shù)處理，而將一個(gè)按照普通人的思想感情邏輯行動(dòng)的唐明皇形象放人其中。當(dāng)然，這也反映了男權(quán)社會(huì)中自然形成的男子中心觀念，而《長(zhǎng)恨歌》中的楊貴妃形象則是一個(gè)在這種觀念支配下產(chǎn)生、同時(shí)又反映著男人們的復(fù)雜欲望心理的美婦形象。這一形象首先在描寫(xiě)方式上與傳統(tǒng)和民間作品中的美婦形象接上了榫：與身份很俗但形象很高雅的琵琶女相反，貴妃的形象描寫(xiě)反而采取了極俗的方式，一直寫(xiě)到“溫泉水滑洗凝脂”，如此處理，其實(shí)是在按照民間美婦作品的方式塑造楊貴紀(jì)這一形象，《長(zhǎng)恨歌》的主題也就不期然而然地發(fā)生了變化?！芭渿?guó)”實(shí)際上主要是封建史家的觀念，民間傳說(shuō)中缺少這樣一種故事類型，例如妲己、褒姒的故事，便沒(méi)有一種民間流傳形式。相反，某些可能具有這種因素的故事，在民間流傳中主題卻發(fā)生變化，女主人公并沒(méi)有被視為“禍水”，楊貴妃形象便是一個(gè)典型例子。民間作品中的美女形象，歷來(lái)都是人們所崇拜的對(duì)象，能以自己的聰敏智慧戰(zhàn)勝凌辱者，如《陌上?！分械那亓_敷， 《羽林郎》中的酒家女，甚至《木蘭從軍》中的花木蘭等。楊貴妃的形象無(wú)法塑造成這樣，但民間傳說(shuō)卻讓她成為蓬萊仙女，這等于完全免去了她應(yīng)負(fù)的任何政治或道德責(zé)任。世代讀者對(duì)貴妃形象也頗有爭(zhēng)議，一種傾向滿懷憐惜熱愛(ài)之情，而一種傾向則要求追究她的政治責(zé)任，甚至遭到宋人的“理性”批評(píng)。而詩(shī)人在這一點(diǎn)上作出了最大膽的創(chuàng)造，實(shí)難能可貴。
與西方的女性贊歌相比，中國(guó)人對(duì)女性美的贊嘆受到封建倫理觀的更多束縛，被制欲說(shuō)教所抑制，被“禍水”的歷史觀所抵銷，被母性形象或無(wú)鹽之類的丑婦形象所遮蓋。但盡管如此，從《神女賦》、《洛神賦》到才子佳人小說(shuō)，女性美的描寫(xiě)仍是文學(xué)的最重要主題。對(duì)女性美的崇拜，與歧視、憎恨、恐懼女性的觀念混合在一起，成為封建文化最奇異的景觀之一。白居易在一個(gè)將這種種觀念最觸目地集中于一身的女性人物身上，在語(yǔ)言文字力所能及的程度上和倫理觀念所許可的范圍內(nèi)，使女性美獲得了最完美的表現(xiàn)。與它相比，《神女賦》《洛神賦》的語(yǔ)言過(guò)深、過(guò)曲，而小說(shuō)白描語(yǔ)言則過(guò)褻、過(guò)露。這個(gè)語(yǔ)言運(yùn)用的度的掌握，反映出作者對(duì)有關(guān)女性的崇拜、占有、恐懼等多種心理因素所做的適當(dāng)控制?！堕L(zhǎng)恨歌》用直觀的描寫(xiě)使貴紀(jì)形象世俗化，造成“近褻”的效果，但又通過(guò)馬嵬之死使她的命運(yùn)悲劇化，通過(guò)相思、尋仙等情節(jié)使她純情化、崇高化。白居易善于運(yùn)用此種描寫(xiě)，使它與悲劇化、崇高化的主題構(gòu)成適當(dāng)?shù)膹埩?。與宋詞直至明清小說(shuō)中更為世俗化、肉體化的女性描寫(xiě)相比，《長(zhǎng)恨歌》帶有神話色彩的處理方式，在對(duì)女性美的歌贊中保留了更多的對(duì)女性的尊重。
《長(zhǎng)恨歌》所涉及的安史之亂歷史事件，或許可以寫(xiě)成正義與邪惡的斗爭(zhēng)，但他卻選擇了另外的主題，這源于詩(shī)人儒家知識(shí)分子的政治立場(chǎng)。其道德主題并不體現(xiàn)在直接的政治批評(píng)中，而是從更一般意義上來(lái)規(guī)范人們的倫理關(guān)系和社會(huì)行為，感情主題與歷史(道德)主題交織在一起。應(yīng)該說(shuō)白居易在此問(wèn)題上并沒(méi)有太多的道德禁忌，或者說(shuō)，他對(duì)道德問(wèn)題的看法比較單純：禮防所不容的事情不能做，人本有的情欲也應(yīng)有適當(dāng)宣泄。
4、本詩(shī)為白居易35歲時(shí)所作。當(dāng)時(shí)，陳鴻也寫(xiě)了一篇《長(zhǎng)恨歌傳》。歌和傳都以玄宗和楊玉環(huán)的愛(ài)情故事為題材，因是悲劇結(jié)局，故以“長(zhǎng)恨”名篇。本詩(shī)通過(guò)對(duì)他們悲歡聚散、生死不渝的愛(ài)情經(jīng)歷的描繪，在一定程度上反映了復(fù)雜的社會(huì)矛盾，既揭露了唐玄宗荒淫無(wú)度的帝王生活，又塑造了形于外、誠(chéng)于中的楊貴妃的藝術(shù)形象，寄寓了作者對(duì)李、楊遭遇的深切同情。
詩(shī)人一開(kāi)篇就單刀直入地指出作為悲劇主人公之一的唐玄宗是“重色”的，他憑借著“御宇”的權(quán)力，“多年”尋求美色，一旦尋得了“天生麗質(zhì)”的楊貴妃，就讓其“承歡侍宴”，并使其“姊妹兄弟皆列土”，平步青云。玄宗本人從此整日沉迷于歌舞酒色之中，755年安祿山起兵叛亂，“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”，正是玄宗“重色”荒淫的結(jié)果。六軍在馬嵬驛發(fā)難，要求處死楊貴妃，也是對(duì)他腐化荒淫的懲罰。這一悲劇的本身，啟發(fā)人們?nèi)ド钏?、去感受?/font>
此敘事詩(shī)，采用了多種表現(xiàn)手法，既有敘事，也有寫(xiě)景、抒情，三者有機(jī)結(jié)合。詩(shī)人在寫(xiě)出了“漢皇重色思傾國(guó)”這一統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)的詩(shī)句以后，始而寫(xiě)唐玄宗求色和楊貴妃得寵的經(jīng)過(guò)，繼而敘述安史亂起、玄宗出逃、馬嵬縊妃事件，再而描述唐玄宗晚年的凄清孤寂的生活和思念楊貴妃的情景。最后以浪漫主義的手法，讓楊貴妃在仙山中出現(xiàn)，表現(xiàn)玄宗與楊貴妃至死不渝的愛(ài)情，并以“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”結(jié)束全詩(shī)，照應(yīng)詩(shī)題，點(diǎn)明題旨。全詩(shī)以“長(zhǎng)恨”為主線，前寫(xiě)因，后寫(xiě)果，情節(jié)曲折離奇，人物形象完整鮮明，生動(dòng)具體，語(yǔ)言流暢勻稱，優(yōu)美和諧，描寫(xiě)繪聲繪色，細(xì)致入微，是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義創(chuàng)作方法相結(jié)合的名篇佳作。（楊毓敏）
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在地愿為連理枝 |
在天愿作比翼鳥(niǎo)
連理枝：是指兩棵樹(shù)的枝干合生在一起。北京故宮御花園里欽安殿、浮碧亭的旁邊都有這樣合生的樹(shù)。連理枝在自然界中是罕見(jiàn)的。相鄰的兩棵樹(shù)的枝干為什么可以長(zhǎng)得相依在一起呢？在樹(shù)皮和木質(zhì)部之間，有一層細(xì)胞叫做形成層，這一層細(xì)胞有很強(qiáng)烈的向外和向內(nèi)的分裂作用，細(xì)胞分裂，增生了許多新的細(xì)胞，就會(huì)使樹(shù)干長(zhǎng)粗。如果兩棵樹(shù)在有風(fēng)的天氣里，樹(shù)干互相磨擦，把樹(shù)皮磨光了，到無(wú)風(fēng)的時(shí)候，兩條樹(shù)枝挨近，形成層就密接在一起，互相增生的新細(xì)胞，就會(huì)長(zhǎng)在一起，越是靠得緊，就越容易長(zhǎng)在一起。
寓意：無(wú)論在天上還是地下都要在一起。形容二人矢至不渝的愛(ài)情。
6、中國(guó)古人追求的愛(ài)情，是“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的天地情緣；古人追求的婚姻，是舉案齊眉，白頭偕老的安穩(wěn)祥和。真正感動(dòng)我們的愛(ài)情故事，大多是古典式的愛(ài)情。這是因?yàn)?，長(zhǎng)相廝守，忠貞不渝，是每個(gè)人心底里對(duì)愛(ài)情的渴望。古典的愛(ài)情往往平淡無(wú)奇，但平淡往往是生活的真諦。對(duì)愛(ài)情忠貞，對(duì)配偶忠誠(chéng)，對(duì)家庭負(fù)責(zé)，這些古典愛(ài)情中恪守的準(zhǔn)則，其實(shí)是基本的個(gè)人道德，違反了這些，連一個(gè)合格的人都算不上，更何談其他呢？
7、尋了千年,越過(guò)時(shí)空,走過(guò)荒野,我的愛(ài)情在你手中.想自己是那斷橋下的白蛇,修煉千年只為做你的新娘.哪怕壓身雷峰塔下也無(wú)怨無(wú)悔,只求與你一生一世的愛(ài)戀,三生三世的相約,生生世世的輪回.......
在天愿作比翼鳥(niǎo),在地愿為連理枝......
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