2.《紅樓夢(mèng)》與《石頭記》
五個(gè)書名從不同方面詮釋曹雪芹的創(chuàng)作意圖；
“石頭敘事”是曹雪芹在小說(shuō)史上的偉大創(chuàng)造；
“紅樓夢(mèng)”是對(duì)小說(shuō)內(nèi)容最恰當(dāng)概括。
中國(guó)最偉大的小說(shuō)家曹雪芹一生就寫一部小說(shuō)，一部小說(shuō)倒有五個(gè)名字。哪五個(gè)名字？
《石頭記》，記在大石頭上的故事；
《情僧錄》，空空道人改的；
《紅樓夢(mèng)》，吳玉峰題的；
《風(fēng)月寶鑒》，東魯孔梅溪題的；
《金陵十二釵》，曹雪芹題的。
其實(shí)，空空道人也好，吳玉峰也好，孔梅溪也好，都是曹雪芹的障眼法，作家寫完作品定什么書名？誰(shuí)說(shuō)了算？自然是作者說(shuō)了算。這五個(gè)書名，都出自曹雪芹的構(gòu)思，是從不同角度說(shuō)明小說(shuō)的內(nèi)容。金陵十二釵，也就是現(xiàn)在南京的十二位女子，這是指曹雪芹寫到的主要女性人物。賈寶玉夢(mèng)游太虛境看到金陵十二釵有正釵、副釵、又副釵，她們到底是哪些人？也成了紅學(xué)家熱烈討論的內(nèi)容。而《風(fēng)月寶鑒》是曹雪芹的早期作品，根據(jù)我的研究，曹雪芹在寫《紅樓夢(mèng)》時(shí)，把他的早期作品做了刪改后收進(jìn)去，那么，《風(fēng)月寶鑒》是什么內(nèi)容？就是寫風(fēng)月的內(nèi)容，秦可卿淫喪天香樓，王熙鳳害死賈瑞，賈璉跟多姑娘、紅樓二尤都是《風(fēng)月寶鑒》原有的內(nèi)容。而最有影響的書名是《石頭記》和《紅樓夢(mèng)》。
石頭為什么和怎樣敘事？
在小說(shuō)早期流傳過(guò)程中，《石頭記》和《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)書名一起存在。跟曹雪芹同時(shí)的清宗室人物富察明義和永忠看到的是《紅樓夢(mèng)》，現(xiàn)在看到的抄本既有叫《紅樓夢(mèng)》或《紅樓夢(mèng)稿》的，也有叫《石頭記》的，傳世十余種，其中一種在道光年間就被俄國(guó)人帶到俄羅斯。幫曹雪芹抄閱、點(diǎn)評(píng)書稿的脂硯齋鐘愛(ài)《石頭記》這個(gè)名字，這些抄本是脂硯齋評(píng)本。
所謂“石頭記”，就是一塊大石頭上記錄著一段故事。一塊大石頭如何能記載人間故事？小說(shuō)一開頭，來(lái)了句“列位看官，你道此書從何而來(lái)？”然后就開始敘述石頭無(wú)材補(bǔ)天、幻形入世的神話故事：
“原來(lái)，女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖，煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊，媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。”
大荒山、無(wú)稽崖，意思是荒唐無(wú)稽；“青埂”諧音是“情根”，感情之根，愛(ài)情之根。
那么這塊石頭如何到了人世呢？甲戌本有一段比其他任何抄本都多出來(lái)的重要文字寫到這個(gè)過(guò)程，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是：在這塊石頭悲號(hào)慚愧時(shí)，一僧一道即茫茫大士和渺渺真人來(lái)了。他們?cè)谑^邊高談闊論，說(shuō)到紅塵中的富貴，引動(dòng)了石頭的興趣，要求二位大師攜帶它到紅塵中看一看，二位大師就將這塊大石頭變成了一塊像扇墜一樣的晶瑩寶玉，一僧一道帶著這塊變成通靈玉的石頭，到“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，噙在賈寶玉口中進(jìn)入紅塵，從此掛在賈寶玉的脖子上，一一記錄下所見所聞。
甲戌本原話是這樣：
（一僧一道）“坐于石邊高談快論。先是說(shuō)些云山霧海、神仙玄幻之事，后便說(shuō)到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺(jué)打動(dòng)凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴。但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說(shuō)道：‘大師，弟子蠢物，不能見禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質(zhì)雖粗蠢，性卻稍通。況見二師仙形道體，定非凡品，必有補(bǔ)天濟(jì)世之材、利物濟(jì)人之德。如蒙發(fā)一點(diǎn)慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場(chǎng)中、溫柔鄉(xiāng)里受享幾年，自當(dāng)永佩洪恩，萬(wàn)劫不忘也。’二仙師聽畢，齊憨笑道：‘善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃；況又有‘美中不足、好事多磨’八個(gè)字緊相連屬；瞬息間則又樂(lè)極悲生、人非物換；究竟是到頭一夢(mèng)、萬(wàn)境歸空。倒不如不去的好。’這石凡心已熾，那里聽得進(jìn)這話去，乃復(fù)苦求再四。二仙知不可強(qiáng)制，乃嘆道：‘此亦靜極思動(dòng)，無(wú)中生有之?dāng)?shù)也！既如此，我們便攜帶你去受享受享。只是到不得意時(shí)，切莫后悔。’石道：‘自然，自然，那僧又道：‘若說(shuō)你性靈，卻又如此質(zhì)蠢，并更無(wú)奇貴之處。如此，也只好踮腳而已。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案。你道好否？’石頭聽了，感謝不盡。那僧便念咒書符，大展幻術(shù)，將一塊大石登時(shí)變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可帶。”
請(qǐng)注意，這塊變成美玉的石頭是噙在賈寶玉的嘴里，來(lái)到人世的，它能有多大？當(dāng)然非常非常小，像麻雀蛋那么大。我曾經(jīng)跟87版電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》總導(dǎo)演王扶林先生開玩笑，我說(shuō)：您給歐陽(yáng)奮強(qiáng)掛上那么大的一塊“通靈寶玉”，怎么可能？那么大的玉不可能噙在一個(gè)嬰兒的嘴里，只能噙在大河馬的嘴里！
過(guò)了幾世幾劫之后，空空道人訪道求仙，從大荒山、無(wú)稽崖、青埂峰經(jīng)過(guò)，看到一塊大石頭上字跡分明，寫這塊石頭無(wú)材補(bǔ)天、幻形入世，被茫茫大士和渺渺真人攜入紅塵歷盡離合悲歡的故事。這空空道人從頭至尾抄來(lái)問(wèn)世傳奇。
這，就是《石頭記》的來(lái)歷。
賈寶玉嘴里的通靈寶玉起到什么作用呢？
它像美國(guó)的衛(wèi)星偵察儀，地面上什么東西它都看得清；
它像西方神話里邊的“跛腿的魔鬼”，它能穿透房頂看到房子里邊發(fā)生的事；
它像微型攝像機(jī)，拍攝下賈寶玉身邊發(fā)生的事。當(dāng)賈寶玉不在場(chǎng)時(shí)怎么辦？它遙控拍攝。曹雪芹這個(gè)作家實(shí)在了不起。
四句話乃“紅樓夢(mèng)”總綱
茫茫大士和渺渺真人在石頭要求到人世間一游時(shí)說(shuō)了一段話，脂硯齋評(píng)語(yǔ)認(rèn)為“四句乃一部之總綱”，這四句話一句比一句深地說(shuō)明人生不過(guò)一場(chǎng)大夢(mèng)，說(shuō)明“紅樓夢(mèng)”的含義：
第一句：“那紅塵中有些樂(lè)事，卻不能永遠(yuǎn)依恃。”這是“紅樓夢(mèng)”的第一層意思：好事不可能永遠(yuǎn)存在永遠(yuǎn)不變。比如，元妃省親，富貴之極，但是不可能永遠(yuǎn)存在下去，最后會(huì)抄家。
第二句：“況又有‘美中不足好事多磨’八字緊相連屬。”這是“紅樓夢(mèng)”的第二層意思：好事總是不完美，好事后邊總跟著磨難。寶黛愛(ài)情，美不美？?jī)?yōu)雅不優(yōu)雅？但是它最后就是成不了，就是大悲劇。
第三句：“瞬息間又樂(lè)極悲生，人非物換。”這是“紅樓夢(mèng)”第三層意思：壞事悲事總會(huì)伴隨著好事樂(lè)事而來(lái)并很快取而代之。大觀園多么花紅柳綠？大觀園的人多么青春美麗？但是，樂(lè)極悲生，查抄大觀園，一個(gè)個(gè)走的走，死的死。
第四句：“究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。”這是“紅樓夢(mèng)”的第四層意思：好事壞事，樂(lè)事悲事，都不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)幻。
“石頭”是曹雪芹化身
《石頭記》是石頭記錄的紅塵樂(lè)事，富室貴家的到頭一夢(mèng)能記錄到石頭上，是一僧一道作法的結(jié)果，一僧一道則是曹雪芹手中的提線木偶。
說(shuō)到底，這塊石頭真是石頭嗎？不，它是曹雪芹的化身。
“石能言”是中國(guó)著名的典故?！蹲髠?/span>?昭公八年》：晉國(guó)有塊石頭說(shuō)話，晉侯問(wèn)師曠：為什么石頭能說(shuō)話？師曠回答：石頭本身不能說(shuō)話，恐怕是有人借石頭來(lái)說(shuō)話。當(dāng)權(quán)者昏庸無(wú)道，老百姓活不下去，石頭說(shuō)話有什么奇怪的？
曹雪芹為什么以石頭自命、借石頭說(shuō)話呢？這跟他的身世有關(guān)。“無(wú)材補(bǔ)天”是曹雪芹一生最慚恨的事，用無(wú)材補(bǔ)天之石頭自比，是“石頭記”一書的主旨，這一點(diǎn)，脂硯齋的評(píng)語(yǔ)寫得很明確。在甲戌本“無(wú)材補(bǔ)天、幻形入世”旁邊，脂硯齋批語(yǔ)是：“八字便是作者一生慚恨”。在“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”旁邊，脂硯齋批語(yǔ)是“書之本旨”。
什么是“天”？“天”就是封建朝廷，封建政權(quán)，皇帝是“天子”，代表上天意志對(duì)臣民施行專政，是約定俗成的概念。封建時(shí)代的讀書人都是以做天子門生、為天子效力為榮光，能夠進(jìn)入仕途才能成為“補(bǔ)天”之材，有用之才。在封建社會(huì)，不能“補(bǔ)天”就是不能為皇家所用，封建社會(huì)是重“理”不重“情”的，已經(jīng)不能補(bǔ)天，還棄在“青埂峰”下，“青埂”諧音“情根”，更違反封建倫理。石頭記事這段話，說(shuō)明曹雪芹被封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)排除在外，他因此而憤世嫉俗，產(chǎn)生叛逆精神，從而和莊子、屈原一脈相承。
為什么說(shuō)曹雪芹是被封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)排除在外？封建社會(huì)的讀書人都向往出將入相、建功立業(yè)。曹雪芹能不能靠祖上的功德做官？不能，因?yàn)樗龤q時(shí)父親曹頫就被雍正皇帝抄家、罷官、長(zhǎng)時(shí)間戴著重枷在吏部衙門前示眾。父親把烏紗帽丟了，曹雪芹當(dāng)然不能再繼承祖父的官職。也就是說(shuō)：走“恩蔭”、靠祖上功德做官的路他不能走。他能不能通過(guò)金榜題名做官？也不能。因?yàn)榭婆e考試講究“出身”，曹雪芹是犯官之子。他既不能通過(guò)世襲做官，也不能通過(guò)科舉得功名，對(duì)于那個(gè)時(shí)代的讀書人是多郁悶的事！
但是天才總能找到表現(xiàn)機(jī)會(huì)，曹雪芹正是因?yàn)?/span>“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”，不能在社會(huì)上干出一番大事業(yè)，就把自己幻化成一塊石頭，體驗(yàn)人生，寫小說(shuō)。
根據(jù)曹雪芹同時(shí)代的人記載，曹雪芹愛(ài)石，喜歡畫石，乾隆二十五年，他的朋友敦敏寫了首《題芹圃畫石》：
“傲骨如君世已奇，
嶙峋更見此支離。
醉馀奮掃如椽筆，
寫出胸中磈礧時(shí)。”
“芹圃”也是曹雪芹的字，照敦敏看來(lái)，曹雪芹像嶙峋的山石一樣，耿直而有棱角，因而不容于世俗，曹雪芹用畫高低不平的石頭抒發(fā)胸中的塊壘，也用石頭敘事完成蓋世奇書《紅樓夢(mèng)》。
魯迅先生說(shuō)《紅樓夢(mèng)》把傳統(tǒng)寫法都打破了。石頭記事就是打破傳統(tǒng)寫法。中國(guó)古代小說(shuō)主要采取第三人稱的敘事方法，而曹雪芹創(chuàng)造了石頭或“石兄”敘事的方法。甲戌本《脂硯齋重評(píng)石頭記》第一回批曰：“開卷一立意，真打破歷來(lái)小說(shuō)窠臼。閱其筆，則是《莊子》、《離騷》之亞。”
所以，我們說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》里邊的“石頭”是把思想藝術(shù)雙刃劍。無(wú)材補(bǔ)天的情根之石承載曹雪芹的深邃博大思想；石頭敘事是《紅樓夢(mèng)》對(duì)小說(shuō)敘事方式的重要貢獻(xiàn)。
《紅樓夢(mèng)》第一回空空道人看到石頭上記載的故事之后，把它抄來(lái)問(wèn)世傳奇，然后曹雪芹說(shuō)了十六字：
“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”。
十六字像繞口令，到底是什么意思？多數(shù)紅學(xué)家都認(rèn)為曹雪芹是用佛教的虛無(wú)主義的觀點(diǎn)來(lái)概括《石頭記》。我認(rèn)為曹雪芹既采用了佛教的觀點(diǎn)，又表達(dá)了作家創(chuàng)作的觀念。
我們首先應(yīng)該弄清這幾個(gè)詞句的特殊含義：空、色、情。
這三個(gè)字是佛教詞語(yǔ)。
所謂“空”，不是我們尋常意思的“空”，而是天地萬(wàn)物的本體，天地萬(wàn)物都是虛幻不實(shí)的。
所謂“色”，不是我們尋常說(shuō)的美色或好色的“色”，而是萬(wàn)物本體瞬息生滅的假象。
所謂“情”，是人的各種欲念，人對(duì)這些瞬息生滅的假象產(chǎn)生的愛(ài)和憎。
明白了“空”、“色”、“情”在佛教中的含義后再看空空道人這段話“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，就知道，曹雪芹是把佛教的“色空觀念”和作家的創(chuàng)作活動(dòng)結(jié)合起來(lái)詮釋《石頭記》的內(nèi)容。為什么這樣說(shuō)呢？前兩句是佛教對(duì)世間萬(wàn)物的看法。把現(xiàn)實(shí)世界的一切事物都看成是虛幻的假象，叫“因空見色”；對(duì)這些假象產(chǎn)生感情叫“由色生情”；后兩句是作家創(chuàng)作小說(shuō)里對(duì)世界萬(wàn)物的處理：用喜怒哀樂(lè)的各種感情描寫世界萬(wàn)物的“色”即假象，就是“傳情入色”；又因?yàn)閷?duì)各種假象的透徹的了悟知道世界歸根到底萬(wàn)物皆空，就是“因色悟空”，也就是看破紅塵。
蔡義江教授這樣解釋“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”十六個(gè)字的意思是：“‘因空見色’是說(shuō)由于幻滅，一無(wú)所有，才想見當(dāng)年的繁華；‘由色生情’，是說(shuō)從想象繁華景象而產(chǎn)生創(chuàng)作愿望；‘傳情入色’，是說(shuō)再把激情傳入‘備記風(fēng)月繁華’的小說(shuō)中去；‘自色悟空’則是說(shuō)，又從記述往昔繁華的故事中領(lǐng)悟到人生終究是一場(chǎng)夢(mèng)。”蔡義江：《紅樓夢(mèng)是怎樣寫成的》，75頁(yè)，北京圖書館出版社2004年出版。
這就把佛教教義和小說(shuō)創(chuàng)作理念合而為一了。
“紅樓夢(mèng)”三字從何而來(lái)？
《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹親自確定的小說(shuō)的書名，曹雪芹在《凡例》里說(shuō)：“‘紅樓夢(mèng)’，是總其全部之名也”。“紅樓夢(mèng)”也是小說(shuō)第五回一套曲子的名稱，脂硯齋在《紅樓夢(mèng)仙曲十二支》批的是：“點(diǎn)題，作者自云所歷不過(guò)紅樓一夢(mèng)耳。”
馮其庸先生有個(gè)恰當(dāng)比喻，他說(shuō)“石頭記”是名，“紅樓夢(mèng)”是字，就像“曹霑”是名，“曹雪芹”是字一樣。字是詮釋名的，字有時(shí)比名更準(zhǔn)確，更生動(dòng)，更有名。
就像讀者習(xí)慣說(shuō)“曹雪芹”而不習(xí)慣說(shuō)“曹霑”一樣，讀者更喜歡《紅樓夢(mèng)》的書名。“紅樓夢(mèng)”的內(nèi)涵比“石頭記”更豐富，更準(zhǔn)確，更精彩。
《紅樓夢(mèng)》紅遍五大洲，華人世界家喻戶曉，婦孺皆知。但有多少人認(rèn)真想過(guò)：“紅樓夢(mèng)”到底什么意思？曹雪芹從哪兒取來(lái)的書名？
唐代詩(shī)人白居易用“紅樓”形容富家閨閣。他的《秦中吟》有這樣的詩(shī)句：“紅樓富家女，金縷繡羅襦。”意思是：住在富麗堂皇的樓閣里的富家小姐，用金絲線繡綾羅嫁衣。“紅樓”不一定是紅色的樓房，而是雕梁畫棟、富麗堂皇的樓房。為什么說(shuō)富家女繡的是嫁衣呢？因?yàn)榘拙右资前堰@兩句和“綠窗貧家女，寂寞二十余”相對(duì)照，綠窗，指的房子無(wú)任何裝飾的篷窗，住在這里的貧家少女，長(zhǎng)到二十多歲還沒(méi)有出嫁。那個(gè)時(shí)代，二十多歲未嫁就是老姑娘了。
將“紅樓夢(mèng)”三個(gè)字聯(lián)起來(lái)用的是晚唐詩(shī)人蔡京，他在《詠?zhàn)託w》一詩(shī)里說(shuō)：“凝成紫塞風(fēng)前淚，驚破紅樓夢(mèng)里心。”
這，就是《紅樓夢(mèng)》書名的來(lái)歷。“紅樓”是富家閨閣，“夢(mèng)”是作家的人生感受，曹雪芹說(shuō)他是“歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后”才寫這本書的。古代作家寫的黃粱一夢(mèng)、南柯一夢(mèng)是夢(mèng)中得富貴、夢(mèng)中當(dāng)大官，是真正的夢(mèng)幻。而曹雪芹所謂的夢(mèng)幻，是夢(mèng)幻一樣的人生。指他自己的家庭從繁華到貧寒的變化，用曹雪芹的話說(shuō)，這種從繁華到貧寒的變化，就是從“錦衣紈绔”、“飫甘厭肥”，到“茅椽蓬牖”、“瓦灶繩床”。從過(guò)富貴的生活，穿膩了綾羅綢緞，吃膩了雞鴨魚肉，到過(guò)清貧的生活，住草房陋室，用簡(jiǎn)陋的坐具和鍋灶。曹雪芹的朋友說(shuō)他“舉家食粥酒常賒”，然后，“賣畫錢來(lái)付酒家”。曹雪芹經(jīng)歷過(guò)跌宕起伏的夢(mèng)幻人生。敦敏說(shuō)他是“秦淮舊夢(mèng)人猶在”，意思是曹雪芹經(jīng)歷過(guò)曹家南京時(shí)代的夢(mèng)幻一樣繁華生活；敦誠(chéng)說(shuō)他“揚(yáng)州舊夢(mèng)久已覺(jué)”，意思是曹雪芹已經(jīng)從家族的繁華舊夢(mèng)中醒來(lái)，認(rèn)真思考人生。
秦淮舊夢(mèng)和揚(yáng)州舊夢(mèng)都指曹家在江南富貴生活，而且主要指曹雪芹的祖父過(guò)的那種富貴風(fēng)雅、鐘鳴鼎食的生活。
對(duì)曹雪芹的身世，比如，曹雪芹是誰(shuí)的兒子？生在哪年、死在哪年？做過(guò)什么事？紅學(xué)界有很多爭(zhēng)論，但有一點(diǎn)毫無(wú)爭(zhēng)議，那就是曹雪芹是曹寅的孫子。
曹寅擔(dān)任江寧織造，主管給皇室供應(yīng)紡織品，他是康熙皇帝的親信，曾經(jīng)四次接駕。曹府的富貴生活頂峰是曹寅時(shí)代。秦淮舊夢(mèng)、揚(yáng)州舊夢(mèng)主要就是指曹寅的生活。
曹寅病重時(shí)，康熙皇帝還派快馬給他送過(guò)金雞納霜。曹寅死后，他的兒子曹顒接任做江寧織造，不久也死了。康熙皇帝又讓過(guò)繼到曹寅名下的曹頫再做江寧織造。曹擔(dān)任江寧織造期間因?yàn)轵}擾驛站，被雍正皇帝下令抄家、丟了官。曹家從此走向末路。
在《紅樓夢(mèng)》寫作過(guò)程中，脂硯齋多次抄閱并點(diǎn)評(píng)，后來(lái)畸笏參與進(jìn)來(lái)點(diǎn)評(píng)。脂硯齋和畸笏是什么人？也有很多爭(zhēng)議。我認(rèn)為，脂硯齋是和曹雪芹年齡相仿的堂兄弟曹天佑?；耍纸?/span>“畸笏叟”，是曹雪芹的父親曹頫。這一觀點(diǎn)，我詳盡地寫在拙著《從聊齋志異到紅樓夢(mèng)》一書中?；耸恰都t樓夢(mèng)》手稿持有者并應(yīng)對(duì)手稿丟失負(fù)責(zé)。笏板是大臣見皇帝拿的玉板，“畸笏”就是畸形的笏板，暗含罷官的意思。
曹家極盛時(shí)期是曹寅時(shí)代，曹雪芹不可能經(jīng)歷過(guò)，這些生活素材主要由畸笏提供。在曹家昔日繁華蕩盡，曹氏家族東山再起無(wú)望、家人不斷追憶昔日輝煌的漫長(zhǎng)歲月中，畸笏等人像安史之亂后“白頭宮女說(shuō)玄宗”，一杯清茶，幾杯村醪，把曹家盛世的軼聞趣事，一件一件，娓娓道來(lái)，畸笏“言者無(wú)心”，曹雪芹“聽者有意”，日積月累，所述甚夥，長(zhǎng)久留在曹雪芹記憶中。
我們通常所說(shuō)的“脂評(píng)”包括脂硯齋和畸笏叟的評(píng)語(yǔ)。脂評(píng)在點(diǎn)評(píng)小說(shuō)的同時(shí)還提供了大量曹家當(dāng)年生活真實(shí)。
曹雪芹生前，以《紅樓夢(mèng)》為書名的抄本已存在，比如宗室詩(shī)人明義看到的書就叫《紅樓夢(mèng)》，這個(gè)抄本已失傳了?，F(xiàn)存最早把書名定名為《紅樓夢(mèng)》的抄本是甲辰本，也就是1784年的抄本，已是曹雪芹逝世二十幾年后的事。
甲辰本夢(mèng)覺(jué)主人的序言解釋了《紅樓夢(mèng)》書名的含義：“辭傳閨秀而涉于幻者，故是書以‘夢(mèng)’名也。夫夢(mèng)曰‘紅樓’，乃巨家大室兒女之情，事有真，不真耳。紅樓富女，持證香山，悟幻莊周，夢(mèng)歸蝴蝶。作是書者借以命名，為之‘紅樓夢(mèng)’焉。”
這段話有幾層意思：
第一，這部小說(shuō)是寫閨閣兒女之情，是虛構(gòu)的，所以叫“夢(mèng)”；
第二，紅樓，是富家兒女之情，有真實(shí)的成分，有虛構(gòu)的成分；
第三，曹雪芹借用白居易的詩(shī)句，借用莊周夢(mèng)蝶式的構(gòu)思來(lái)完成這部小說(shuō)。
夢(mèng)覺(jué)主人的解釋是對(duì)《紅樓夢(mèng)》比較早且說(shuō)得過(guò)去的解釋。
甲辰本后七年，1791年，程偉元刻印《紅樓夢(mèng)》出版，有了后四十回。后四十回是誰(shuí)續(xù)的？高鶚？無(wú)名氏？還是高鶚根據(jù)無(wú)名氏的稿子改的？有很多說(shuō)法。有人提出，后四十回有曹雪芹的筆墨。但是大多數(shù)紅學(xué)家對(duì)后四十回不以為然。魯迅先生有過(guò)這樣的說(shuō)法：把前八十回的作者和后四十回的作者放到一起看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人和人的不同，有時(shí)竟然像人和類人猿的不同。但是也有人認(rèn)為，后四十回畢竟完成了寶黛愛(ài)情的悲劇，這當(dāng)然就見仁見智了。
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