這一講我們首先要從生命的起源，萬物的狀態(tài)來認識萬物都有道的理論依據(jù)，了解道作為一種確實存在的物質(zhì)，是什么東西、是怎樣的運動狀態(tài)。然后要認識道的超越性，道超越萬物，不隨萬物而變化。最后，要了解道的運動方式和道的哲學(xué)屬性。
一、萬物都有道
萬物都有道，道在萬物中，這就是道的內(nèi)在性。
老子憑什么這樣說，他的理論依據(jù)在哪里？
《道德經(jīng)》第二十一章告訴我們，道里面究竟有什么：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。何以知眾甫之狀哉？以此?！?/p>
道作為一種存在是恍恍惚惚的，恍惚之中有宇宙的形象，有物質(zhì)的存在。這種物質(zhì)是無形的，里面有精氣。這種精氣非常真實，完全可以相信它的存在。從古到今，道的名字都沒有消失，我就是根據(jù)道的存在，才能認識萬物的初始狀態(tài)。
老子十分肯定：道里面確實有物質(zhì)的存在，這種物質(zhì)就是精氣，古人認為精氣就是陰陽二氣，現(xiàn)代科學(xué)認為精氣就是一切生命的原生質(zhì)。老子在兩千多年前就認識到了，道里面的精氣（原生質(zhì)）與萬物的產(chǎn)生和生命的起源有關(guān)，這就是萬物都有道的理論根據(jù)。
接著老子展現(xiàn)了道產(chǎn)生萬物的過程，《道德經(jīng)》四十二章中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。” 生，產(chǎn)生；也可解釋為“展現(xiàn)”。
“道生一”，《易經(jīng)》里面的“一”是太極，老子還用“一”來代替道。這里理解為整體，道展現(xiàn)為統(tǒng)一整體。
“一生二”，二就是陰陽，《易經(jīng)》里講“太極生兩儀”，兩儀就是陰陽，統(tǒng)一的整體產(chǎn)生陰陽二氣。陰陽二氣就是精氣，是生命的原生質(zhì)，古人講變化必然要講到陰陽。
“二生三”，三就是“陰氣、陽氣、和氣”，也有專家認為三就是天、地、人。陰陽交流形成了一種特定的和諧狀態(tài)。
“三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，陰、陽、和三氣產(chǎn)生萬物，萬物都是陰氣與陽氣激蕩交匯的結(jié)合體，最后達到和諧的狀態(tài)?！墩f文解字》注釋：“沖，涌搖也。”涌搖就是中和。道的作用就是中和、平衡。
道產(chǎn)生萬物，而不離開萬物，這就是道的內(nèi)在性。道在萬物中是那個看不見的部分，它以和諧的狀態(tài)存在。萬物都是和諧的個體，所以萬物都有道。人身上也有道，人體沒有多余的零件，人體也不缺必要的器官，這就是和諧，這就是道在人體的存在。
萬物都有內(nèi)在性，這就是萬物的本性，本性是無法改變的，你生下來是男人，就不會變成女人，會變的只是年齡。你生下來是老虎，無論你生長在大山，還是長在動物園，都不會變成別的動物。上海動物園的老虎把飼養(yǎng)員咬死了，盡管飼養(yǎng)員從小把它養(yǎng)大，天天跟它打交道，但老虎餓了就要食肉，肉食動物的本性誰也改變不了。
人也是如此，《史記·老子列傳》中，記載了孔子請教老子的情況，當(dāng)時孔子三十出頭，已經(jīng)很有名氣了?？鬃邮侨寮遥鲝埲胧?、有為；老子是道家，主張出世、無為。兩個人觀點不同，老子教訓(xùn)了孔子一頓，他說你這個年輕人太有為，總想改變世界，活得太辛苦了。在當(dāng)時那種“禮崩樂壞”的形勢下，孔子想通過做官來改變世界，這在老子看來不太實際。孔子也知道老子說的對，他認為老子很了不起，見到老子就像見到了龍。但孔子這個人太執(zhí)著，“明知不可為而為之”，只問努力夠不夠，不問條件行不行?？鬃訛榱藢崿F(xiàn)自己的理想，周游列國，到處碰壁，在宋國差點被人殺掉，逃到鄭國后，非常狼狽，成了喪家之犬。
人為什么會這樣？
原因就是“江山易改，本性難移”。
你生下來什么性格，就決定了你的命運會怎樣發(fā)展。
為什么發(fā)現(xiàn)一件事是對的，很多人就是做不到呢？
就是性格不同，缺點來自性格，性格決定命運，性格就是內(nèi)在性的外化，有什么樣的先天基因，什么樣的生活環(huán)境，就會造就什么樣的內(nèi)在性。
你是中國人，就會有中國人的思維方式、思想觀念，即使你在國外留過學(xué)，生活了多年，但“萬變不離其宗”，這就是人的內(nèi)在性。人要改變性格，首先要改變內(nèi)在性。
二、道的超越性
道的內(nèi)在性與道的超越性是辯證的統(tǒng)一，萬物都有道，道超越萬物。
《道德經(jīng)》二十五章論述了道的超越性：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！?/p>
有一種混然一體的東西，《易經(jīng)》里叫太極，它在天地形成之前就誕生了。
有人問：道是從哪里來的？
老子告訴你：道是先天就存在的，是自生的，這種情況叫自根自因。
西方哲學(xué)叫自生論，上帝就是自生的。凡是自生的東西都是永恒的，道就是永恒的，萬物都是他生的，他生的東西有生就有滅。
道無聲無形，它是一個獨立的系統(tǒng)，永遠不會改變。
強調(diào)“獨立”，就是與萬物區(qū)別；強調(diào)不變，就是突出道的超越性。
柏拉圖說過，所謂的超越就是不隨著萬物的變化而變化。
道不會變，所以不會消亡；萬物隨時都在變化，會變化的就一定會消亡。如果道隨萬物而變，那么道就會隨萬物而亡。
三、道的運動狀態(tài)
道周而復(fù)始的運動，從來沒有停止過。
不停地運動，就是為了產(chǎn)生萬物，所以道是天下萬物的根源。
人們都在探尋生命的起源，老子告訴大家，萬物的根本、生命的源頭就在道里面，這就是第一因，是最后的最后，也是最前的最前。
道產(chǎn)生萬物，萬物又回歸于道，就叫周而復(fù)始，這是道的運動規(guī)律和運動方式。周而復(fù)始，就是循環(huán)重復(fù)，世界上什么事情都是重復(fù)的，這叫萬物復(fù)原論。兩千多年前，孔子就是這樣面對面地給學(xué)生上課，現(xiàn)在我們又在重復(fù)，我們的后人又再重復(fù)。
講到這里，名稱問題還是無法回避，老子實話實說：“吾不知其名，強字曰道，強為之名曰大?！蔽也恢涝摻o它取個什么名，勉強稱它為“道”吧，再勉強加個名字就叫“大”。
老子要研究、論述道，必須要有個指代名稱，名稱對于人的思考能力來說是不可或缺的。
所以林語堂先生認為，老子取名為“道”純粹是一種應(yīng)急的措施，“道”是一個借用的假設(shè)代詞。
現(xiàn)在“道”這個詞已經(jīng)約定俗成，被大家認可，外國人也認可了。
四、道的哲學(xué)屬性
道的超越性，決定了道是世間萬物的最高法則。
老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“法”，一般解釋為“效法”，許多專家解釋為“依循”。
意思是說，人應(yīng)該依循地的法則，因為人生活在地上，地為人類提供了生存的資源；地應(yīng)該依循天的法則，因為天滋潤地上的萬物，天幫忙地就會五谷豐登；天應(yīng)該依循道的法則，因為道包含了天，天循道就會風(fēng)調(diào)雨順。
“道法自然”，這個“法”，解釋為就是；自，解釋為自己；然，解釋為如此。
“道法自然”，不是指自然界，意思是：道就是自己如此，道依循的是自然如此的狀態(tài)，自然如此就是“究竟真實”，因為道是宇宙中的最高概念。萬物都要以道為最高法則，這就道的超越性。
我們回到了這一講的主題：什么是道，道就是自然如此，自然如此就是必然如此。
黑格爾說：“自然的就是必然的”，必然性就是規(guī)律性，道就是宇宙的客觀自然規(guī)律，這就是道的哲學(xué)屬性。
春暖、夏熱、秋涼、冬寒，就是四季交替的自然規(guī)律，四季交替就是必然如此。生老病死是人類生命的自然規(guī)律，人的生命就是自然如此，這就是人生的“究竟真實”。
“道”告訴我們：萬事萬物都有可行和不可行之處，這就是自然規(guī)律，這就是“究竟真實”。人只能遵循規(guī)律，不能違反規(guī)律，更無法改變規(guī)律，這就是老子的最后結(jié)論。
