先秦時期指夏代（公元前221年）—— 秦始皇統(tǒng)一中國。時代特點：夏、殷、商、西周，奴隸制得到較大發(fā)展，青銅器；工具的運用，生產技術的提高，人們生活水平的改善；春秋戰(zhàn)國時期，社會意識形態(tài)由奴隸制向封建制過渡的一個大變革時期，出現(xiàn)了“諸子蜂起，百家爭鳴”的局面；學術界產生的著名學派就有“九流十家”。 九流：即指九種學術流派。我國習慣上將先秦的學術流派分為儒家、道家 、法家、名家、墨家、陰陽家、縱橫家、兵家和農家，合稱“九流”。十家：后世小說家合入“九流”，功稱為十家。先秦這些學術流派或多或少都影響到醫(yī)學和養(yǎng)生學?！饵S帝內經》一書的問世， 為我國養(yǎng)生學說的形成和發(fā)展奠定了理論基礎。
1． 儒家：孔孟之書論述養(yǎng)生重在崇尚心性修養(yǎng)。
2．道家：老莊學說重在養(yǎng)生，“性命雙修”。
3．法家：韓、商理論涉醫(yī)重在說理圖新。
4．名家：名家以措辭詭辯著稱，涉醫(yī)或見于論自然、人事之辭。
5．墨家：墨者主張兼愛，提倡勤生薄死，涉醫(yī)重在論述生理、病理。
6．陰陽家：以陰陽數(shù)術著稱于世，涉醫(yī)重在闡析醫(yī)理和陰陽學說。
7．縱橫家：傾心功名利祿，涉醫(yī)重在養(yǎng)身。
8．兵家：其思想重在謀變，涉醫(yī)對中醫(yī)辨證尤有裨益。
9．農家：涉醫(yī)重在飲食與藥物之論，今先秦農家之書皆散見于諸子著作。
10．小說家：其本意是指淺薄瑣碎的言論。后來凡是叢雜著作都稱為小說，神話、傳說、傳奇、寓言、章回小說皆屬于小說體裁。
一．《周易》與養(yǎng)生
1．《周易》是一部什么書？
《周易》是一部中國古代關于研究宇宙萬物運動變化發(fā)展規(guī)律的中國自然哲學典籍，闡明自然宇宙之理，人生之理，
是中國傳統(tǒng)文化的一部開山著作。在漫長的中國古代社會被列為“五經”之首，“大道之源”，稱為中華第一經。
《漢書 藝文志》說：“易曰伏曦氏仰觀象于天，俯觀象于地，觀鳥獸之紋，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始做八卦。這一觀點在二千年來基本未變。三圣是指上古伏曦畫八卦，中古的周文王演為六十四卦系以經文，近古的孔子傳十翼。顯然，《周易》并非出自一時一人之手，而是從西周至戰(zhàn)國由“卜筮”或哲人共同完成的一部經典著作。
2．《周易》對養(yǎng)生學的影響
自古以來就有“醫(yī)易相同”和“醫(yī)易同源”之說，中國一代大醫(yī)孫思邈說：“不知易，不足以言知醫(yī)”，充分說明了《周易》對中醫(yī)學重要影響。在養(yǎng)生學方面，《周易》蘊含著豐富的養(yǎng)生理論，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學的基本觀點，對中醫(yī)養(yǎng)生學的形成和發(fā)展起了積極的作用?！吨芤住佛B(yǎng)生思想的核心—— 人生知變、應變、適變三大生存法則。
l 天人相應的整體觀?！兑住は缔o》曰：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！薄端貑枴分赋觯骸笆ト酥疄榈勒撸虾嫌谔?，下合于地，中合于人事?！边@就是人、社會、自然“三位一體”的整體模式。天人相應的整體觀思想更能體現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生學的整體調節(jié)優(yōu)勢。
l 居安思危的預防觀?！兑砖q系辭下》指出：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，中以身安而國家可保也”。在卦辭中指出：“君子思患而預防之?！薄吨芤住访鞔_提出了未病先防，居安思危的預防為先的思想。在這一思想的影響下，后世醫(yī)家和養(yǎng)生家都非常強調預防為主的防病健身原則。
l 奠定了中醫(yī)養(yǎng)生原則的理論基礎?！兑捉洝返恼軐W思想直接影響著中醫(yī)養(yǎng)生學理論，使中醫(yī)養(yǎng)生的理論更完整。除上面所提到的，還有很多理論原則亦源于易經。如，萬物本原的天道觀，動靜互涵的運動觀，陰陽和調的平衡觀，順應天時的達生觀，柔靜順緩的靜養(yǎng)觀，抑陽益陰的調養(yǎng)觀等。
二．道家養(yǎng)生思想
春秋戰(zhàn)國時期的道家學說，是以老、莊為代表的。老、莊是先秦時代的思想家，他們的哲學思想對中醫(yī)養(yǎng)生產生過重要影響。養(yǎng)生理念：道法自然、清靜無為 、以柔為貴、弱者變強和重人貴生。
老子故里,道家之源
老子觀象圖
1． 道法自然
l 宇宙自然。為什么條條江河歸大海？為什么春去冬又來？ 為什么月球圍繞著地球，地球圍繞著太陽，幾千年，幾萬年，幾億年來，依照某種規(guī)律旋轉這、運行著，片刻不息？這， 便是宇宙，便是大自然。
l “道”的內涵 ?！暗馈笔侵袊糯軐W思想中最為博大精深的哲學概念，它體現(xiàn)了自然萬物的本原和運動變化的法則。簡言之，易學旨在論一陰一陽之道。《周易》曰：“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡情以至于命?！?其核心內容是講宇宙萬物變化的規(guī)律?！暗馈笔俏锏淖匀环▌t，天地萬物是由“道”所產生的。道教養(yǎng)生學以道教的宇宙生成理論為依據(jù)。《道德經》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。”《道德經》又指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的規(guī)律仍為自然無為，必然要逆人欲之所為。老子的“道法自然”的思想，乃是通過對社會矛盾的觀察和思考提出來得的。無論在政治或人生態(tài)度上，都主張自然無為，即依靠自己的力量，自發(fā)地達到生存和發(fā)展的最佳狀態(tài)。這種觀念稱為“生態(tài)智慧”。“是謂深根固抵，長生久視之道。” 這說明人的生命活動要符合自然規(guī)律，“道”與“生”相守，“生”與“道”相保，二者不能分離，得“道”即可長生，違“道”只能短壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點。
2．清靜無為
老子倡導的靜神養(yǎng)生觀，其精髓可用八個字來概括 ，“少私寡欲”和“無為處世”?！吧偎焦延笔丘B(yǎng)生的內涵，“無為處世”是養(yǎng)生的方法。
l 虛靜。老子認為“重為輕根，靜為燥君”，“輕則失根，躁則失君”。老子不僅主張為政應求清靜，人生的活動也應在煩勞中求靜逸。在繁忙中靜下心來。故宜“致虛極，守靜篤”。老子認為，萬物的根源是〈虛〉〈靜〉狀態(tài)的。面對世事的的紛爭，能夠致虛守靜，就可把握根本。他極力倡導“無欲”、“無求”、“無知”、“無為”的思想。其意是指要淡泊無為，無憂無慮，返撲歸真，處于自然狀態(tài)，保其精神，全其性命。
l “無為”?！兜赖陆洝罚骸胺凑叩乐畡?，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無”。
天下萬物在生生化化中反復運轉，但無論怎樣運轉變化，都是源于“道”的本體，事物的對立面正好體現(xiàn)了“道”的運動。這句格言告訴了 “有道無”又從“又到無”的深刻哲理。指導人們共同實現(xiàn)“無中生有”、“有生萬物”的目的。
《道德經》說：“為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。” 其義是修道者要天天反省自己，減少雜念，減少再減少，直至沒有雜念，就能達到清凈無為的境界。無為而無不為是道家名言。不能望文生義，要領悟它的精神境界。
“無為處世”的含義有如下三點：無為是相對有為而言，含有一種相生相成的道理 ；無為并非不為，而是不妄為，即按客觀規(guī)律辦事，不勉強作為；無為是一種手段，而不是目的。在現(xiàn)實生活中，可以沒有貪欲、雜欲，但不能沒有發(fā)展。沒有雜欲是一種美德，但創(chuàng)新是一種社會責任。若僅僅滿足安貧樂道，止步不前，幸福的空間只會越來越小。把“無為而無不為”理解為在“在無為中生存，在有為中發(fā)展”。才能有健康的身體，穩(wěn)定繁榮的生活。
3．以柔為貴、弱者變強
老子對‘道’的解釋說；“反者道之動，弱者道之用?！崩献铀v的“弱”并非真正意義上的“弱”，老子恰恰看到弱而無用的東西之大用。例如， “天下之至柔，馳騁天下之強”， “洼則盈”， “曲則全”，“后其身而身先”，“柔弱勝剛強”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝“。 “守柔曰強?！?“人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁；故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”
1）老子的相反相成的“相生”原理
老子的“相生”思想既包含一般意義上的相互為好，相互共存相互共贏（WIN-WIN）的含義，有包含物極必反，相反相成的法則，即“有無相生”之義。
“弱” 和 “強”是相反相成的。正如《老子》第二章指出的“有無相生，難以相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”?，F(xiàn)實世界中所有價值和存在都是相輔相成，相互依存的。
2）“弱者變強”的原則
對于“弱者變強”老子不是主張用人間的斗爭和競爭。因為老子認為“弱者”本身，就是為了打破人類社會競爭和斗爭所帶來的反作用。老子雖講“柔弱勝剛強”，但這里所指的“強”，并不是指人類社會中的強者所勝。這里的勝，包含著相生，即排除斗爭和分歧的，結束斗爭的“相生”的勝利。因此戰(zhàn)勝“強”的“弱”，并成為強的東西，而是追隨“反者道之動”的道走向“相反相成”。實際生活中以柔克剛的例子很多，如，“滴水石穿”，“以弱勝強”，“委曲求全”，“忍辱負重”等。新生的東西是柔弱的，卻富有生命力，事物強大了，就會引起衰老。如果經常處于柔的狀態(tài)，則可避免過早衰老。這種貴柔思想對后世影響很大，
3）“守柔曰強”健身的方法
中國傳統(tǒng)的健身術也是以柔見長，如導引、氣功、太極拳、導引保健功等。
4．重人貴生
“重人貴生”既是中國傳統(tǒng)思想文化的重要命題，也是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的基礎和出發(fā)點。所以，《道德經》第二十五章曰：“道大、天大、地大、人亦大大。 域中有四大，而人居其一焉”。道家提倡樂生、重生，鼓勵人們去爭取天年，最高理想是長生不死。在養(yǎng)生手段和原則方面，形成了修煉觀點。
1） 性命雙修的思路
“性功”，即指精神意識和思想道德的修煉；“命功”即指對身體保健的修煉。全真道的開創(chuàng)者王重陽在《五篇靈文》中指出：“命無性不靈，性無命不立?！睂⑿误w的修煉和精神意識合而為一。
2）形神兼養(yǎng)的思路
莊子養(yǎng)生主張養(yǎng)形和養(yǎng)神并重，倡導去物欲以養(yǎng)形，致虛靜以養(yǎng)神。 《莊子·達生》曰：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復，與天為一”。 《莊子·刻意》曰：“吹吁呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已。此導引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。我國古代的導引術是道家所倡導的。其作用“導氣令和，引體令柔”，對防病健身很有價值。 1975年長沙馬王堆漢墓出土的帛畫《導引圖》上面畫有男女鍛煉的不同姿勢44式，為研究先秦導引術提供了有價值的參考資料。
3）眾術合修的思路
道家在理論上強調“生道合一”，在實踐上重視眾術合修，這是對后世道教養(yǎng)生學的一大貢獻，并對其發(fā)展產生深遠的影響。老子練玄玄功，稱為玄玄上帝。后世道家功法很多，如煉丹、服氣、導引、房中、服餌、畫符咒語、環(huán)境等等。
三．儒家養(yǎng)生思想
儒家學派創(chuàng)始于春秋末期，后世把孔子、孟子作為儒家學說的代表人物。其學術思想被后世封建社會統(tǒng)治階級封為正統(tǒng)思想，對中華民族精神生活影響很大，自然也影響到養(yǎng)生學。 養(yǎng)生理念：修身養(yǎng)性：仁德、孝道；中庸平和：和為貴，欲而不貪；飲食養(yǎng)生：美食、衛(wèi)生和興趣廣泛：“六藝” —— 禮、樂、射、御、書、數(shù)。
嵌金銀卷云紋青銅器
孔子像
孔子問道圖
1、修身養(yǎng)性
1） 倡仁德——施“仁”于人。儒家宣揚“仁‘的學說，孔子提出： “己所不欲，勿施于人”觀點。“己欲立而立人，己欲達而達人”。
2） 講孝道——敬老愛幼?！睹献印吩疲?“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?。 （“孝者壽”）
3）“仁”者壽?？鬃犹岢觥叭收邏邸?，“智者壽”?！叭省笔切摒B(yǎng)品德，勤奮學習的結果。仁德之人樂觀大度，沒有憂愁。孔子明確告訴后人說： “發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。這種勤奮好學品德是孔子所提倡的“學而不思則罔，思而不學則殆”的治學精神?！熬犹故幨帲∪顺Ｆ萜荨??！爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼”。 仁德之君子，心胸開朗，積極向上，精神樂觀豁達，使自己處于平衡狀態(tài)。社會調查證明，與人為善有利于健康。美國耶魯大學病理學家曾對7，000多人進行跟蹤調查，結果表明， 凡與人為善的人其死亡率明顯降低。
2. 中庸平和
1） “和為貴”的人生理念?？鬃釉凇墩撜Z》中曰：“禮之用，和為貴”。 《中庸》云：“和也者，天下之達道也”。 孟子提出：“天時不如地利，地利不如人和”。荀子提出：“萬物各得其和以生”?！昂汀钡乃枷胧侵腥A民族普遍具有的價值觀念和人生追求?！昂汀本褪菑娬{“天人調諧”，其包括和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊涵著和以處眾、和衷共濟、共生共榮、政通人和、內和外順等深刻的處世哲學和人生理念?！昂汀钡乃枷?， 是人類文明的重要組成部分，是養(yǎng)生健身之道，也是經商發(fā)財之道、社會發(fā)展之道。
2）“欲而不貪”，知足常樂 。儒家提倡中庸之道，主張勤儉節(jié)用，克己復禮。 孔子曰：“欲而不貪，泰而不驕”。常以“修己”、“克己”約束自己，不放縱自己的欲望，只有這樣才能產生知足常樂的作用?！睹献?盡天下》也說：“養(yǎng)心莫善于寡欲”?！墩撜Z》中指出：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”?？鬃淤潛P其弟子那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的艱苦作風，抨擊統(tǒng)治階級的貪得無厭的丑惡行為。
3）因人而宜，養(yǎng)生“三戒”。孔子根據(jù)人的年齡不同，總結出著名的養(yǎng)生“三戒”有： “君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得“。這確為經驗之談。
4）順應天道，養(yǎng)氣中和。西漢前期儒家大師董仲舒將中庸思想和養(yǎng)生相結合，強調養(yǎng)氣中和。他說：“循天之道，以養(yǎng)其身；中者，天地之所始終；和者，天地之所生成也。能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”。這種以“天人感應”為中心，以中和之道養(yǎng)身健體的思想是頗有道理的。
3、飲食養(yǎng)生
孔子是美食家，他很提倡飲食衛(wèi)生，并提出飲食原則和宜忌，這是我國養(yǎng)生文獻中有關飲食衛(wèi)生的最早記載。
1）飲食精美
《論語 鄉(xiāng)黨》中說：“食不厭精，膾不厭細”?！抖Y記 內則》中言：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調以甘滑”。這種順應四時的飲食烹調，可使飲食精美，烹調味美，可增加食欲，促進吸收，有利健康。
2）飲食衛(wèi)生
孔子在飲食衛(wèi)生方面提出“八不食”的膳食禁忌： “食殪而靄不食，魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得醬不食”。 進食衛(wèi)生提出：“食不言，寢不語”。這些飲食衛(wèi)生要求對健康是有益的。
4、興趣廣泛
孔子一生顛破流離，能享73歲的高壽，在當時的確是一個奇跡。除了他科學地遵循上面所談的一些養(yǎng)生原則和方法外，興趣廣泛，多才多藝也是保證身心健康重要條件?？鬃幼匝运囊簧恰爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這的確是對他一生的生活的概括總結?？鬃又R淵博，愛好廣泛，他不僅精通詩、書，為后世留下了寶貴的精神財富，而且對“六藝” —— 禮、樂、射、御、書、數(shù)等各種活動都非常有興趣。他十分欣賞“樂而不淫，哀而不傷”的樂曲。正是這種廣泛的性趣愛好，陶冶的性情，促進了健康長壽。
四．《內經》對養(yǎng)生學的貢獻
《黃帝內經》總結了先秦時期醫(yī)學的豐富的實踐經驗，也吸取了諸子百家對生命的認識的大量知識，對于養(yǎng)生從理論、原則和方法等，都做了較為全面的論述。從而奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學的理論基礎。
1．對生命起源及本質的認識
《素問》指出：“人以天地之氣生，四時之法成”?！疤斓睾蠚?，命之曰人”。同時認為陰陽乃生命之源，“生于本，本于陰陽”。
《靈樞》云：“生之來，謂之精，兩精相搏謂之神”。
《黃帝內經》對生命起源本質的認識是唯物的，也是符合實際的。
2．對生命規(guī)律的認識
《內經》對人體生、長、壯、老、已的生命規(guī)律有精妙的觀察和科學的概括。不僅注意到人生歷程中年齡階段的差異，而且充分注意到了性別上生理區(qū)別。如在《素問 上古天真論》中，男子以八歲為一生理階段，女子以七歲為一生理階段的遞變規(guī)律，分別詳細闡述了人的生理變化規(guī)律和特點，又詳細論述了衰老變化的過程及其衰老的各種表現(xiàn)，為防病保健提供了理論依據(jù)。
3．順應天時的整體保健觀
《內經》把人體和自然界看成一個有機的整體，因而強調適應自然變化，避免外邪侵襲，提出了“虛邪賊風，避之有時”，“順四時而適寒暑”，“法于陰陽，和于數(shù)術”等順應天時的預防保健的觀點。
4．提出了養(yǎng)生原則和方法
《內經》提出的“治未病”這一預防為主的原則，對養(yǎng)生有重要的意義。這是養(yǎng)生保健的基本出發(fā)點。同時，闡發(fā)了許多行之有效的養(yǎng)生原則和大量方法。 如，“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，調和陰陽，協(xié)調臟腑，疏通經絡，飲食有節(jié)，勞逸適度，節(jié)制房事等等。
總之，先秦時期是中醫(yī)養(yǎng)生學的奠基時期。在這一時期里，先秦諸子的“百家爭鳴”，使人類認識自然，認識生命，在養(yǎng)生保健實踐方面，積累了豐富而寶貴的經驗，分別提出了許多養(yǎng)生的理論、原則和方法。而《內經》則是這一時期的內醫(yī)學發(fā)展的系統(tǒng)總結和結晶，它為中醫(yī)養(yǎng)生學理論體系的建立打下了良好基礎。
