作文題目
23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)
泰勒斯說：“多言不表明有才智?！?/span>
喀隆說：“不要讓你的舌頭超出你的思想?！?/span>
孔子說：“敏于事而慎于言?！?/span>
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;
則 不少于800字。
審題立意
一、材料分析
1.泰勒斯說:'多言不表明有才智。
這句話明確指出言語的多少與才智并無必然聯(lián)系。一個(gè)人話說得多并不意味著他就擁有高才智。這是在提醒人們不要誤以為能說會(huì)道就是聰明的表現(xiàn),避免陷入夸夸其談卻缺乏真正智慧的誤區(qū)。
2.喀隆說：“不要讓你的舌頭超出你的思想?！?/span>
強(qiáng)調(diào)說話應(yīng)在思想的掌控之下,不能信口開河，口無遮攔。只有當(dāng)言語經(jīng)過深思熟慮,與自己的思想匹配時(shí),才是恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。這是對人們言語表達(dá)的一種約束和規(guī)范。
3.孔子說：“敏于事而慎于言?！?/span>
主張做事要勤勉,說話要謹(jǐn)慎。一方面強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的重要性,另一方面提醒人們不要輕易發(fā)表未經(jīng)思考的言論。在實(shí)際生活中，只有通過踏實(shí)做事來積累經(jīng)驗(yàn),同時(shí)發(fā)言謹(jǐn)慎避免失誤,才能更好地為人處世。
二、材料異同
1、相同點(diǎn)
都強(qiáng)調(diào)了對言語的克制和謹(jǐn)慎。三句話都認(rèn)識到言語不能隨意、泛濫,而應(yīng)該有所節(jié)制,避免過度表達(dá)。都將言語與更重要的品質(zhì)或行為進(jìn)行對比。泰勒斯將多言與才智對比,喀隆將舌頭與思想對比，孔子將言與事對比,都旨在突出言語不能脫離更有價(jià)值的東西而單獨(dú)存在。
2、不同點(diǎn)
側(cè)重點(diǎn)略有不同。泰勒斯主要從否定多言與才智的關(guān)系角度出發(fā);喀隆更強(qiáng)調(diào)言語要受思想的控制；孔子則從做事和說話兩個(gè)方面分別提出要求，強(qiáng)調(diào)既要勤勉做事,又要謹(jǐn)慎說話。
三、辯證立意
1、一方面，我們要認(rèn)識到言語的局限性。不能僅僅依靠言語來展現(xiàn)自己的能力或價(jià)值,多言未必有才智，言語應(yīng)與思想、行動(dòng)相協(xié)調(diào)。在某些情況下,過多的言語可能會(huì)帶來麻煩，如言多必失、夸夸其談而不付諸行動(dòng)等。
2、另一方面，也不能走向極端完全不說話。適當(dāng)?shù)难哉Z表達(dá)是必要的，它可以幫助我們溝通交流、表達(dá)觀點(diǎn)、傳遞信息。關(guān)鍵是要把握好言語的度,讓言語成為思想和行動(dòng)的有力輔助，而不是阻礙。
3、在實(shí)際生活中,我們應(yīng)該努力做到“敏于事”,通過實(shí)際行動(dòng)來證明自己的能力和價(jià)值;同時(shí)“慎于言”，在說話之前充分思考,確保言語的準(zhǔn)確性和恰當(dāng)性。只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)言語與行動(dòng)、思想的和諧統(tǒng)一，成為一個(gè)既有智慧又有行動(dòng)力的人。
【參考立意】
①少說話多做事，用行動(dòng)彰顯真正的才智;
②說話要謹(jǐn)慎，不要讓言語脫離思想的邊界;
③做事勤勉,言語慎重，成就更好的自己;
④避免多言無智，在思想引導(dǎo)下恰當(dāng)表達(dá);
⑤說話前多思考,以實(shí)際行動(dòng)代替空談;等等。
作文評分細(xì)則
評分時(shí)，應(yīng)把考生作文分為四類進(jìn)行評分，每類作文按照相應(yīng)的分?jǐn)?shù)作為切入分，即一類卷48分,二類卷42分,三類卷36分,四類卷25分,再結(jié)合以下情況進(jìn)行評分,上下浮動(dòng)1~5分。
1.文體是否符合要求;
2.結(jié)構(gòu)是否完整,層次是否清晰;
3.語言是否符合所寫文體要求,是否有表現(xiàn)力;
4.論據(jù)是否有說服力;
5.說理是否具有嚴(yán)密性和透徹性;
6.文風(fēng)是否端正;
7.觀點(diǎn)是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
其中,一類卷54分以上的作文,在語言、思維、論證、結(jié)構(gòu)等方面,應(yīng)有更為出色的表現(xiàn)。
一、基本評分細(xì)則
(一)一類卷:48分
能夠滿足所有寫作任務(wù)。“
1、準(zhǔn)確抓住材料中的“多言'“慎言”等相對核心的概念,探討“言'與“思想”“做事”等概念的關(guān)系,聯(lián)想和思考合理、深刻,觀點(diǎn)清晰,內(nèi)容明確。
2、側(cè)重從“多言”的消極影響或危害,以及在說話方面應(yīng)該怎么做、如何處理“說”與“做”的關(guān)系等,即“會(huì)怎樣”“怎么辦”的角度展開論證,論述角度準(zhǔn)確。
3、觀點(diǎn)辯證，體現(xiàn)較強(qiáng)的思辨性，能辯證分析多說、少說、不說的區(qū)別,提倡適度的“說”;或者能深入分析“說”與“思想”的關(guān)系或“說”與“做”的關(guān)系。觀點(diǎn)深入,有啟發(fā)性。
(二)二類卷:42分
能夠部分滿足寫作任務(wù)。
1.準(zhǔn)確抓住材料中的“多言”“慎言”等相對核心的概念,但較少探討“言”與“思想”“做事”等概念的關(guān)系,聯(lián)想和思考比較合理,觀點(diǎn)清晰,內(nèi)容明確。
2.能夠從“多言”的消極影響或危害,以及在說話方面應(yīng)該怎么做、如何處理“說”與“做”的關(guān)系等角度,即“會(huì)怎樣”“怎么辦”的角度展開論證,但論證不夠全面、深入。
3.語言基本流暢,結(jié)構(gòu)基本完整,但素材不豐富,缺乏辯證思維,論證角度、方法單一。
(三)三類卷:36分落實(shí)寫作任務(wù)較差。
1.能夠圍繞“言”“說”等概念來談,但沒有區(qū)分“多言”“慎言”,分析和理解膚淺,泛泛而談,缺乏對材料的深入解讀。
2.沒有從“會(huì)怎樣”“怎么辦”的角度進(jìn)行重點(diǎn)分析,即論述角度不清楚。
3.不能體現(xiàn)辯證思維,觀點(diǎn)淺顯、單一。
(四)四類卷:25分
完全沒有落實(shí)寫作任務(wù)。
1.文章所寫內(nèi)容雖然和試題材料有關(guān),但和“言”“說”等概念無關(guān);或所寫內(nèi)容和試題材料無關(guān)。
2.沒有觀點(diǎn)的議論文。
學(xué)生優(yōu)秀習(xí)作
【習(xí)作一】
三思而后言，謹(jǐn)言而后行
古今圣人皆強(qiáng)調(diào)慎言之重，泰勒斯說“多言不表明有才智”，而喀隆也說“不要讓你的舌頭超過你的思想圣人”，孔子更有名言:'敏于事而慎于言。' 這些哲理無不體現(xiàn)謹(jǐn)慎言語之重要性，也啟示我們要三思而后言，謹(jǐn)言而后行。
言語，是每一個(gè)人每天必須要做的事，而這也決定了每不人的言語方式不同。而如何言語都是取決自身，經(jīng)過思考的優(yōu)秀的言語可以給自身帶來好處，也是一個(gè)人智慧的寫照。但若是不經(jīng)思考，就胡亂言語，會(huì)給自身惹上不必要的禍端。因此，學(xué)會(huì)正確言語是每一個(gè)人的必修課，也是提高自身素質(zhì)與促進(jìn)自身發(fā)展的良好途徑。先學(xué)會(huì)思考，才能學(xué)會(huì)言語，學(xué)會(huì)言語才能學(xué)會(huì)做人行事。
三思而后言，意味著在言語之前要先經(jīng)過反復(fù)思考。經(jīng)過思考的言語住往是更加可靠正確。古代名臣燭之武，以一己之力勸退秦師，靠的便是他優(yōu)秀的語言能力。燭之武站在自身和對方的角度進(jìn)行分析和思考，對秦王闡述退師的利弊，全面有理，使人信服。但若是燭之武并未事先分析與思考，就與秦王胡說一通，還能讓秦王信服接受嗎？因此，三思乃是言行之道，不經(jīng)過大腦的語言是不可靠的。我們在日常的言語之中，也要經(jīng)過思考、權(quán)衡利弊，理性分析、方能成就優(yōu)秀的語言能力，讓聽者理解、接受與相信。
謹(jǐn)言而后行，意味著要謹(jǐn)慎言語，方能正確行事。言語不在于多，多言可能反而引來麻煩。言語最重要的是謹(jǐn)慎，只有做到這一點(diǎn)，才能保證自己說的話和做的事是正確的。言與行從來都是相互聯(lián)系、密不可分的。我國原外交部部長汪文斌可謂是言語方面真正的高手，精通十幾種語言的他為我國外交事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)。在國際問題的討論與辯駁方面，汪文斌從不輕視而是十分謹(jǐn)慎，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f出每一句話，言之有據(jù)、科學(xué)正確。平凡的我們在講話這門藝術(shù)上，自然也是要謹(jǐn)慎嚴(yán)謹(jǐn)，遵循客觀事實(shí)，這樣才能說對話，做對事，成為一個(gè)言行皆當(dāng)?shù)娜?/span>。
三思而后言，謹(jǐn)言而后行，以此為言語行事的準(zhǔn)則。做正確的思考，說恰當(dāng)的話，行正確的事，成為思而后言，言而后行，思則必復(fù)，言出必慎的優(yōu)秀語言藝術(shù)者。
【習(xí)作二】
少言而慎思，寡語而篤行
桃李無言,下自成蹊；山海無言，云眷浪起；天地?zé)o言，生靈繁息，觀世間萬物，皆于沉默處成一抹亮色，自懷一種心性。物且如此，何況人乎？于是我以為，為人須少言慎思，寡語篤行，以此修養(yǎng)性情，行進(jìn)不輟。
語句繁多，是在掩飾思想的粗陋。慎而少言，更顯純凈樸實(shí)的靈魂。于才智博弈之時(shí),于思想奔涌之時(shí)，于實(shí)踐行動(dòng)之時(shí)，多須寡言而思，實(shí)有裨益。
明辨之，于表露才智之時(shí)少言，量力而無爭，乃實(shí)事求是之智慧。
泰勒斯說：'多言不表明有才智”。因?yàn)檎嬲胁艑W(xué)的人都言語精辟，若在展露才智時(shí)不惜費(fèi)盡口舌，實(shí)有不懂裝懂，濫攀充數(shù)之嫌。而這正是大多數(shù)人的通病，為求名面而強(qiáng)扭事實(shí)，以致誤人子弟。近日一冒名道學(xué)教授一味求名而不顧自身毫無學(xué)識，對道家著作亂作大篇而淺薄的評論，引出笑話。由此可知，言語在真理面前不求繁雜，但求精辟。在展露智慧時(shí)，寧求實(shí)而少言，也不圖名而多語。以少言的姿態(tài)對真理求實(shí)，乃涵養(yǎng)品性之基。
慎思之，于思想交流之時(shí)寡語，自知而無求，乃謙遜自省之哲理。
喀隆說：'不要讓你的舌頭超出你的思想。'在思想奔涌的時(shí)刻,應(yīng)以自身思想基礎(chǔ)為依托，不虛偽，不妄言。古有夜朗自大之笑料，今人亦不乏圖取虛名而故作思想高深者，將自己思想言語胡亂拋出，卻不知以思想管住言語，吐露真心，才是真正真誠謙遜的表現(xiàn)。因此在表達(dá)自己思想時(shí)，亦要字字慎重，不自大，亂出高論，以養(yǎng)謙遜心態(tài)，成內(nèi)蘊(yùn)品性。
篤行之，于實(shí)踐行動(dòng)之時(shí)慎言，實(shí)干而無鋒，乃干練高效之至道。
孔子說:'敏于事而慎于言。'君子為人，常常言無彰而行必至。多做事，少說話，歷來被形容為務(wù)實(shí)而勤勞的人，言出必行，行動(dòng)是成就事業(yè)的關(guān)鍵。因此，于實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中，少一分絮叨抱怨，多一份務(wù)實(shí)肯干，才能行進(jìn)不輟，成就自我。
少言而慎思，寡語而篤行，在言語的輕寡中尋得求實(shí)與謙遜的心境，再篤定心志，高效前行。
風(fēng)卷殘雪，凝光普照，恰似寒光遇驕陽；霜折朽木，乳虎嘯谷，前途漫漫亦燦燦。愿你我都能少言之簡潔，豐盈之內(nèi)涵，奔赴山海，于此華光溢彩，海晏河清，盛世潮頭一路繁花相送。
