楊貴妃真是在馬嵬坡香消玉殞了嗎，為何日本還存有她的墳?zāi)购瓦z跡？

《舊唐書·后妃傳》是這樣描述楊貴妃的：“姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，智算過人。”

楊貴妃又名楊玉環(huán)，開始是唐玄宗兒子壽王的王妃，玄宗貪戀她美色，先令她入觀做了“太真”女道士，之后便納為己妃。自此以后，玄宗不理朝政，終于釀成“安史之亂”。

因為玄宗與楊貴妃的這段愛情故事極富傳奇性，楊貴妃的生死命運又系于“安史之亂”這件變亂大事上，因而她的事跡不僅上了正史，更引起了歷代文人的記載，尤其是她的結(jié)局，始終眾說紛紜。

概括起來講，關(guān)于楊貴妃的結(jié)局，有以下三種說法——

一、死于馬嵬

唐天寶十四年安史之亂起，京城長安為之震動。唐玄宗攜楊貴妃倉皇出奔西蜀，逃至馬嵬時，六軍不發(fā)，請誅諸楊。但誅殺楊國忠后，兵猶未解。玄宗迫于情勢，同意賜死楊貴妃，貴妃乃被縊于馬嵬坡。

《舊唐書·楊貴妃傳》云：“及潼關(guān)失守從幸至馬嵬，禁軍大將陳玄禮密啟太子，誅國忠父子（注意，陳玄禮沒特別要求誅殺楊貴妃）。既而四軍不散，玄宗遣力士問，對曰：'賊本尚在’，蓋指楊貴妃也。力士復(fù)奏，帝不獲己，與妃決，遂縊死于佛室?！?/p>

由這段正史可以看出來，當(dāng)時引起公憤的主要是楊國忠，要求誅殺楊貴妃其實有借公憤起哄的意思。而當(dāng)玄宗屈從服軟表明態(tài)度后，六軍是否非讓楊貴妃當(dāng)面縊死，這一點是存疑的。

此外，如果楊貴妃果真死在了馬嵬，她究竟是怎么死的，也存在爭議。

詩人劉禹錫認為楊貴妃不是縊死的，而是吞金而死。而大歷年間的進士李益則說楊貴妃是被馬踐踏而死。即便是縊死，也有兩種說法，一種說法是自縊，另一種說法是高力士縊死了楊貴妃。

不管怎么說，通過正史寥寥數(shù)語，總有這樣一種感覺，當(dāng)時六軍在楊貴妃這一問題上，更多地是宣泄起哄，要玄宗一個態(tài)度，即楊貴妃必須消失。

二、逃亡日本

日本民間有一個傳說，軍中主帥惜貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士合謀，以侍女代死，楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，至現(xiàn)在的上海附近揚帆東渡，漂泊到了日本的久町久津等地安居了下來。

白居易《長恨歌》中所謂“蓬萊仙山”就是指日本。

后來玄宗從西蜀回到長安，日夜思念貴妃，廢寢忘食，命方士出海尋找。方士最終在日本久津找到了楊貴妃，并向她面交了玄宗送她的兩尊佛像，楊貴妃亦以玉簪答謝。

然而，即便找到，楊貴妃終歸是不能回來的，最后壽終正寢在了日本。

今日本山口縣還存有楊貴妃的墳?zāi)?，熱回神宮也存留有她的遺跡。

從楊貴妃入過道觀這一點來看，去蓬萊仙山避難，在邏輯上似乎是說的通的。

三、流落民間

20世紀20年代，著名學(xué)者俞平伯發(fā)表《長恨歌及長恨歌傳的傳疑》，提出當(dāng)日楊貴妃在馬嵬坡沒有死，逃走之后當(dāng)了女道士。

俞平伯認為，如果不是另有隱情，白居易在寫玄宗和貴妃時，寫到馬嵬坡就足夠了，沒必要在馬嵬坡之后還帶出那些個隱約閃爍之詞。

更關(guān)鍵的一點，只有生離才能稱為“長恨”。

另外，白居易的一句詩：“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”也能印證這種說法，即馬嵬坡根本沒有楊貴妃的尸身。

從當(dāng)時的人事實情看，這種可能性是很大的。陳玄禮和高力士都是唐玄宗的親信，他們了解李楊之間的感情，對貴妃也沒有惡感，實在沒有必要把事情做絕。

從馬嵬坡的環(huán)境看，馬嵬驛站的建筑很復(fù)雜，陳玄禮和高力士如果想找侍女替死在環(huán)境上是可行的。

從當(dāng)時的情勢看，安史之亂禍起倉促，玄宗與隨從一日一夜逃一百余里，急急如喪家之犬，馬嵬驛站僅是短暫停留地。在這倉皇逃命之際，六軍聽聞楊貴妃已死，或見到一個女人的尸體，誰還會站出來再去認真地辨認真?zhèn)危?/p>

一沒那個必要，二沒那個時間。

對這種說法，也有人提出過疑問，既然玄宗思念楊貴妃至深，后來在道觀中又找到了她，那為什么不接她回宮呢？或許還有別的隱情吧。

參考資料：《舊唐書》《資治通鑒》