我們都知道唐玄宗李隆基的妃子很多，但在后世能大頻率登上京劇舞臺(tái)，并且能夠展現(xiàn)女性優(yōu)雅、凄美形象的大概只有兩人。
一個(gè)是程派名劇《梅妃》里的江采萍，一個(gè)是梅派名劇《貴妃醉酒》里的楊玉環(huán)。
梅妃生前寂寞、死后蕭條；楊妃生前大紅大紫，死后沸反盈天，兩個(gè)妃子的身世可以說是形成了鮮明對(duì)比。
而楊貴妃又是現(xiàn)在一個(gè)大熱門IP，改編不斷，故事層出不窮。
楊貴妃，小字玉環(huán)，自幼養(yǎng)于叔父家，善歌舞，通音律，身材豐艷，姿色超群。
她原本是唐玄宗的第十八子壽王李瑁的妻子，嫁過來時(shí)只有十七歲。
后來，唐玄宗因心愛的武惠妃謝世，深情懷念，哀痛不已，后宮雖有幾千美女，卻沒有一個(gè)人中意。
有人報(bào)告稱，壽王李瑁的妻子楊氏玉環(huán)，美貌驚人，絕世無雙。
皇帝一見，果然名下無虛，當(dāng)即神魂顛倒，意注心馳。
于是，唐玄宗授意她申請(qǐng)出家，去當(dāng)?shù)朗?，?dāng)即獲得“太真”的道號(hào)。
這邊，唐玄宗又重新給壽王李瑁另娶了一個(gè)王妃。
一切安排停當(dāng)，唐玄宗便把楊玉環(huán)秘密接到皇宮里。
這一年，唐玄宗六十一歲，楊玉環(huán)二十七歲。
▲年邁的唐玄宗（劇照）
天寶年間，唐玄宗統(tǒng)治后期沉湎酒色，日益昏庸，荒怠政事，朝中實(shí)權(quán)先后由奸相李林甫、楊國忠把持。
他們妒賢害能，任人唯親，徇私舞弊，窮奢極侈，朝政腐敗日亟。天寶十四載，兵權(quán)在握，身兼平盧、范陽、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使的安祿山發(fā)動(dòng)叛亂，史稱“安史之亂”。
天寶十五載（公元756年）六月，唐玄宗帶領(lǐng)楊妃及其家族和公主、皇孫，還有親近的宦官，倉皇向西逃遁。
據(jù)《舊唐書》《新唐書》和《資治通鑒·唐紀(jì)》記載，唐玄宗一行到了興平市西部的馬嵬驛，禁軍嘩變，以為禍起楊家，不肯前行。大將軍陳玄禮殺了楊國忠和他的兒子，以及韓國夫人、秦國夫人。軍中將士的怨恨仍未解除，宦官高力士奏以“禍本尚在，軍心不安”，要求唐玄宗忍痛割愛。
唐玄宗猶豫不決，身旁大臣勸說：“眾怒難犯，安危在頃刻之間，請(qǐng)陛下迅速裁決?！?/span>
出語沉痛，并且叩頭流血。唐玄宗說：“貴妃一直在深宮，怎么知道楊國忠陰謀？”
高力士說：“貴妃當(dāng)然沒有罪，可是，將士們已經(jīng)殺了她的哥哥，而她仍然留在皇帝身邊，大家怎能放心？將士不安定，陛下也不可能安定?！?/span>
唐玄宗只好差遣高力士帶楊貴妃到佛堂，用綢帶將她勒死。
楊貴妃時(shí)年三十八歲。
直到今天，以楊貴妃為核心的爭論，仍然不休。
尤其是在“魂斷紅顏”的馬嵬坡更是辯論不斷。
辯論一：如何評(píng)價(jià)楊貴妃這個(gè)歷史人物？
首場辯論的參加者，一定是歷朝歷代的詩人。
論題為：如何評(píng)價(jià)楊貴妃這個(gè)歷史人物？她是不是“安史之亂”的禍胎？
從楊貴妃在馬嵬坡香消玉殞那天起，迄于今日，千余年來，一直眾說紛紜，莫衷一是。
詩人們尤其予以特殊的關(guān)注。
大體上有批判、肯定、同情三種不同的意見。
第一類，持批評(píng)態(tài)度。
以唐代著名詩人杜牧《過華清宮》為代表：
新豐綠樹起黃埃，數(shù)騎漁陽探使回。
霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來。
唐玄宗時(shí)，安祿山兼任平盧、范陽、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使后伺機(jī)謀反，玄宗卻對(duì)他十分寵信。
皇太子和宰相楊國忠屢屢啟奏，方派中使輔璆琳以賜柑為名去探聽虛實(shí)。璆琳受安祿山厚賂，回來后盛贊他的忠心。玄宗輕信謊言，自此更加高枕無憂，恣情享樂了。
“新豐綠樹起黃埃，數(shù)騎漁陽探使回”，正是描寫探使從漁陽經(jīng)由新豐飛馬轉(zhuǎn)回長安的情景。這探使身后揚(yáng)起的滾滾黃塵，是迷人眼目的的煙幕，又象征著叛亂即將爆發(fā)的戰(zhàn)爭風(fēng)云。
白居易的《長恨歌》也當(dāng)屬于這一類。
從“漢皇重色思傾國”到“漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣舞”一節(jié)，都是釀成“安史之亂”的原因。
第二類，對(duì)楊妃持肯定態(tài)度。
比如唐末至五代時(shí)的狀元詩人徐寅題《馬嵬》七絕一首：
二百年來事遠(yuǎn)聞，從龍誰解盡如云。
張均兄弟今何在？卻是楊妃死報(bào)君。
詩人題詩時(shí)，上距“安史之亂”大約二百年，之后許多大臣不止跑到何處，只剩下個(gè)妃子，最后以死相報(bào)。
第三類，對(duì)楊妃之死表示同情、惋惜，代替死者講公道話。
這類詩歌占的比例也比較大。
如李益《過馬嵬》詩：
漢將如云不直言，寇來反罪綺羅恩。
托君休洗蓮花血，留記千年妾淚痕。
漢將”其實(shí)就是唐將。詩的中心是代楊貴妃鳴不平：滿朝文武，誰也不肯向皇帝直言相諫。等到賊寇到了，天下大亂，反而把罪愆推到一個(gè)女子身上，豈非咄咄怪事！
把這三種不同的見解羅列出來，各抒己見，暢所欲言，確實(shí)可以看作是一場別開生面的辯論。
辯論二：楊貴妃的死因和死亡地點(diǎn)
絕大多數(shù)人都承認(rèn)，根據(jù)歷史記載楊貴妃在“馬嵬坡之變”中確實(shí)是被處死了。
不過，對(duì)于她是怎么死的，死在了什么地方，卻還存在著激烈的爭議。
對(duì)此，史家與詩人各有所見，各執(zhí)一詞。
關(guān)于楊貴妃的死因，包括《舊唐書》《新唐書》的本傳和《資治通鑒·唐紀(jì)》，以及野史《楊太真外傳》等，都明確地記載是“縊死”，“縊死”顧名思義是不會(huì)見到血的。
可是，到了一些詩人筆下，卻與史家持截然不同的見解。
有“詩史”之盛譽(yù)的杜甫在“馬嵬坡之變”發(fā)生時(shí)，已經(jīng)四十四歲，可說是同時(shí)代的人。
下了這樣兩句斷語：“明眸皓齒今何在？血污游魂歸不得?！?/span>
白居易的《長恨歌》也寫道：“君王掩面救不得，回看血淚相和流?！?/span>
另外，杜牧《華清宮三十韻》中亦有“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”之句。
“血污游魂”，“休洗蓮花血”，“血淚相和流”，“喧呼馬嵬血”，血，血，血！顯然，在這些詩人的心中，楊貴妃絕非如正史所記是被縊死的。
既然不是被縊而死，那么“佛堂前”“梨樹下”之類的記載，也就值得懷疑了。這又產(chǎn)生一個(gè)死的地方的爭議。相當(dāng)一部分論者認(rèn)為楊貴妃死在亂軍之中。
這場辯論的結(jié)果，也許無法“定于一”，但多一種認(rèn)識(shí)就多開辟一條解讀的渠道，對(duì)學(xué)術(shù)研究終究是有所裨益的。
辯論三：楊貴妃究竟死沒死
如果說，第一場辯論的三方都是詩人；
第二場辯論的雙方是詩人與史家；
那么第三場辯論則是民間口頭傳播者及當(dāng)代某些學(xué)者為一方，古代的史官與史家為一方。
這場辯論的主題是：“馬嵬坡之變”中楊貴妃究竟死沒死？如果沒有死，那么她的下落何在？
史家認(rèn)為，楊貴妃之死是鑿鑿有據(jù)的。
《資治通鑒·唐紀(jì)》中專門記載了這樣一段：唐玄宗下令把貴妃尸體抬到驛站庭院，召喚陳玄禮等將領(lǐng)進(jìn)去察看。陳玄禮看過后，叩頭請(qǐng)求寬恕，唐玄宗慰勞嘉勉，命他們向士卒解釋。說明楊貴妃確實(shí)死了，并經(jīng)陳玄禮等人確認(rèn)。
這還有疑問嗎？
可是民間傳說認(rèn)為，那場動(dòng)亂中楊貴妃并未死于馬嵬驛，而是輾轉(zhuǎn)流落到了民間。
這種觀點(diǎn)在史學(xué)界根本未予置信，甚至連考證與駁辯的興趣也沒有。
但出乎意料的是，著名學(xué)者俞平伯先生在《長恨歌的質(zhì)疑》和《從王漁洋講到楊貴妃的墓》等文章中明確指出，楊貴妃輾轉(zhuǎn)到了日本定居。
經(jīng)過對(duì)白居易《長恨歌》和陳鴻《長恨歌傳》的考證，俞平伯得出了楊貴妃并未死于馬嵬驛的結(jié)論。
歸納起來，論據(jù)大致有三：
一是《長恨歌》中寫楊貴妃馬嵬之死閃閃爍爍，證明楊貴妃并未死于馬嵬坡。
而當(dāng)時(shí)六軍嘩變、貴妃被劫、釵鈿委地，詩中明言唐玄宗“救不得”，則正史所載“賜死”之詔旨，當(dāng)時(shí)絕不會(huì)有；
二是據(jù)陳鴻《長恨歌傳》所言，“使人牽之而去”，顯然，貴妃已被使者牽去，藏匿到遠(yuǎn)地了；
三是《長恨歌》說唐玄宗回鑾后要為楊貴妃改葬，可是“馬嵬坡下泥中土，不見玉顏空死處”，竟連尸骨都找不到，進(jìn)一步證實(shí)貴妃未死于馬嵬驛。
以上三個(gè)辯論的觀點(diǎn)，整理自王充閭老師的篇目《馬嵬坡下的三場辯論》中，這篇文章也被收錄在他的新書《中國人的活法》中。
南秋雨，北充閭是當(dāng)代中國文化散文兩座高峰！
與余秋雨齊名的文化散文大家王充閭，是中國當(dāng)代著名作家、學(xué)者、詩人。
1935年生，遼寧盤山人，中共黨員。
幼讀私塾八年，系統(tǒng)接受國學(xué)教育；大學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過中學(xué)教師、報(bào)紙副刊編輯；后在省市領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)工作。
他曾任營口市委副書記、市政協(xié)主席，遼寧省委常委、宣傳部長、省人大常委會(huì)副主任，中國作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員、遼寧省作家協(xié)會(huì)主席?，F(xiàn)為國家一級(jí)作家、遼寧省作協(xié)名譽(yù)主席、中華詩詞學(xué)會(huì)顧問，兼任南開大學(xué)等高校中文系客座教授。
《中國人的活法》以一種開放的、現(xiàn)代的語境，筆涉往昔，意在當(dāng)今，涉及李淵、宋徽宗、曾國藩、李鴻章、莊子、貂蟬、楊貴妃等眾多歷史人物，將他們的種種疑難、困惑表現(xiàn)出來，用過去鑒戒當(dāng)下，寫出他們的內(nèi)心、活法、本色、格調(diào)，揭示一代代中國人歷經(jīng)風(fēng)霜雪雨、走出人生正途的秘辛。
讀歷史就是讀現(xiàn)在，懂古人，就能懂得今人。
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