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古外今來的哲學(xué)家，為此爭(zhēng)論得不可開交。事實(shí)上，從本源上來說，物質(zhì)和精神，是被嚴(yán)格區(qū)分的?？梢园盐镔|(zhì)看作是具體的、實(shí)在的事物，而精神看作是抽象的、規(guī)則性的東西。辯證唯物主義把精神定義為人的意識(shí)，過于狹窄，意識(shí)不是憑空產(chǎn)生的，而是漸進(jìn)演化的，難道動(dòng)物就沒有自我意識(shí)？都說貓狗相當(dāng)于幾歲小孩的智商，那么顯然是有自我意識(shí)的，跟人類意識(shí)的區(qū)別只是聰明和智商程度不同。既然高等動(dòng)物有意識(shí)，那么低等的生命像細(xì)胞、細(xì)菌之類，趨利避害、自我繁衍的本能，也可以看作是意識(shí)的萌芽。這些生物的本能，更多是一種規(guī)則，像自然和物理規(guī)則一般，在規(guī)則的基礎(chǔ)上通過進(jìn)化最終產(chǎn)生了意識(shí)。意識(shí)究竟是如何產(chǎn)生的，對(duì)于當(dāng)下的人類而言，依然是一個(gè)未解之謎。從現(xiàn)代物理學(xué)觀測(cè)到的宇宙，可以得出宇宙從一個(gè)奇點(diǎn)誕生，目前還處于擴(kuò)張之中。宇宙為何會(huì)產(chǎn)生意識(shí)？可能是從一開始就確定的，隨著時(shí)間的推移、生命進(jìn)化，宇宙中多如繁星的行星上，必然會(huì)產(chǎn)生人類，產(chǎn)生意識(shí)，這是一個(gè)大概率事件。物理學(xué)家感到迷惑不解的是，宇宙常數(shù)，如果我們宇宙的一些物理規(guī)則和常識(shí)稍稍有變化，就不可能形成星系和恒星，只有一片狂暴的虛空，不會(huì)有人類文明出現(xiàn)。因?yàn)橛钪娉?shù)，一些科學(xué)家，包括愛因斯坦，認(rèn)為這是宇宙被創(chuàng)造設(shè)計(jì)的證據(jù)，可能有一個(gè)創(chuàng)世主。他們認(rèn)為宇宙就像一塊精密的瑞士鐘表一般，必然有一個(gè)工匠。引入一位創(chuàng)世主，確實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的解決方案，但從奧卡姆剃刀原理“如無必要勿增實(shí)體”的角度來考慮，上帝這一實(shí)體的引入并非必要，用人擇原理同樣可以解釋精密的宇宙常數(shù)。所謂人擇原理，就是說正是人類的存在，才能解釋我們這個(gè)宇宙的種種特性，包括各個(gè)基本自然常數(shù)。因?yàn)橛钪嫒舨皇沁@個(gè)樣子，就不會(huì)有我們這樣的智慧生命來談?wù)撍?/span>宇宙之外，也許有許多個(gè)宇宙，一些宇宙的常數(shù)與我們大不相同，狂暴、黑暗沒有星系存在，無法產(chǎn)生智慧生命，自然也就不會(huì)有宇宙常數(shù)之類的困惑了。此外，并非所有精密的物體需要制造者，地球上所有的生命體，包括細(xì)胞、細(xì)菌，比起最精密的瑞士鐘表都還要復(fù)雜萬分，但科學(xué)家已經(jīng)證實(shí)，這一切都是自然演化而來，只是需要漫長的時(shí)間和概率來進(jìn)化罷了。如果宇宙能夠像生命體一樣進(jìn)化，那么，精密的宇宙常數(shù)就根本不是問題了，我們的宇宙也是一個(gè)進(jìn)化成功的產(chǎn)品，所以會(huì)有精密的宇宙常數(shù)讓智慧生命得以產(chǎn)生。生命的意義是什么？我是誰？我從何處來？向何處去？哲學(xué)三問是一個(gè)千古難題，能夠讓人信服的解答寥寥無幾。就像人類從單細(xì)胞生命進(jìn)化而來，人類同樣處于近乎的進(jìn)程之中，并非完美的形態(tài)，還能繼續(xù)進(jìn)化。也許在人類之上，也許有更高層次的生命存在，如尼采所說的超人，他們可能有著不同的生命意義，但對(duì)于絕大多數(shù)人來說，生命的意義在于活著，在于生存和繁衍的本能。個(gè)人不過是歷史進(jìn)程中的一粒塵埃吧了，就像一個(gè)細(xì)胞，無法探究人生的真相，細(xì)胞只是活著、生存而已，是人體的一個(gè)零件，能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)就行。名利富貴宛如過眼云煙，不是終極追求，帝鄉(xiāng)來世傳說虛無縹緲不可期，我們能做的，只是過好當(dāng)下。馬斯洛將人的需求分為五個(gè)層次：生理需求、安全需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。除了第一和第二層次最基本生理需求和安全需求，后面幾個(gè)層次的需求更多是精神層面，可以靠心理來掌控的。不從物質(zhì)第一性還是第二性等大道理方面來考慮，對(duì)于普通人而言，世界究竟是唯物的還是唯心的？其實(shí)物質(zhì)第一性還是第二性就相當(dāng)于先有雞還是先有蛋的問題，沒有意義，雞生蛋蛋生雞，是一個(gè)生生不息的循環(huán)，不存在先后問題，雞和蛋本是一體，只是不同階段不同形態(tài)的表現(xiàn)。唯心主義強(qiáng)調(diào)精神的作用，“心外無物、心外無事、心外無理”、“不是風(fēng)動(dòng)、不是幡動(dòng)、是心動(dòng)”；而唯物主義則強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的力量，真理在大炮的射程之內(nèi)、火力即正義，二者各執(zhí)一端，均有些偏頗。
如果基本的生理需求沒有滿足，無論精神和意志如何強(qiáng)悍，也只能堅(jiān)持一時(shí)，不能持久。人畢竟不是神仙，無法餐風(fēng)飲露而生存下來。倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，只有在物質(zhì)需求得到基本滿足之后，才會(huì)去追求精神需求，當(dāng)然，物質(zhì)需求得到滿足只是充分條件而非必要條件，基本的物質(zhì)需求滿足后有可能知禮節(jié)和榮辱，如果不滿足，像大饑荒中易子而食，是不可能有什么秩序和禮節(jié)存在的。如果精神的作用能夠無限大，那么在二戰(zhàn)中號(hào)稱“七生報(bào)國”、“一億玉碎”的日本人就不會(huì)在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中輸給美國了；同樣武器決定論也是不正確的，士氣和人也是關(guān)鍵的變量，在也門戰(zhàn)爭(zhēng)中，沙特方面有著先進(jìn)武器，卻被胡塞族武裝打得丟盔棄甲就是例子。世界既不是唯物的，也不是唯心的，而是二者共同作用。辯證唯物接近了這一真相，但把事物強(qiáng)行分為第一性和第二性是沒必要的，對(duì)于個(gè)人而言，何種事物稀缺就是第一性。而從本源的角度來說，很難區(qū)分孰先孰后，就像光既有波動(dòng)性有粒子性，呈現(xiàn)波粒二象性。辯證唯物主義的第一性第二性是從進(jìn)化的角度而言，先有物質(zhì)，通過進(jìn)化，最終產(chǎn)生了意識(shí)，所以物質(zhì)第一性，精神第二性。但物質(zhì)的誕生，離不開宇宙常數(shù)等規(guī)則，沒有這些規(guī)則，根本不可能有星系，更不可能有意識(shí)。精神和物質(zhì)，二者應(yīng)該是不可分的，無法脫離而獨(dú)自存在。整個(gè)世界是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，區(qū)分物質(zhì)精神不過是為了我們便于理解這個(gè)世界，是一種輔助的認(rèn)知工具，并非世界的本來面目。工業(yè)革命以來，人類從短缺進(jìn)入了生產(chǎn)過剩，很多時(shí)候均不是基本的物質(zhì)需求得不到滿足，而是因?yàn)楸容^和對(duì)比產(chǎn)生了欲求不滿。社會(huì)制度的變遷是一個(gè)緩慢的歷史進(jìn)程，個(gè)人只能選擇接受，很難改變，能夠做得只能是改變自身，控制欲望。千百年來人類的歷史都是叢林原則，贏者通吃，權(quán)力至上，暴力作為元規(guī)則按照血酬進(jìn)行分配。發(fā)達(dá)國家和文明社會(huì)第一次對(duì)權(quán)力進(jìn)行了制衡，更多依賴合作分工創(chuàng)造和對(duì)財(cái)富的貢獻(xiàn)而非權(quán)力和暴力來分配財(cái)富。這是一種新的模式，社會(huì)歷史學(xué)家將之稱之為“歷史的終結(jié)”，意味著舊世界的落幕。顯然學(xué)者們過于樂觀，哪怕冷戰(zhàn)結(jié)束了蘇聯(lián)解體了，但持續(xù)成千上萬的舊模式依然有著頑強(qiáng)的生命力，甚至俄羅斯之類做著帝國余暉夢(mèng)想的國家想借著俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)沖突將沙俄帝國死灰復(fù)燃，讓世界重新拉回叢林社會(huì)。邁向文明的過程任重道遠(yuǎn)，也許在歷史的角度看來，不過是短短一瞬間，但對(duì)于個(gè)人而言，則是一兩代人的時(shí)間。大時(shí)代大變局意味著重新洗牌，推倒重來，這個(gè)過程是相當(dāng)痛苦的。作為個(gè)人，在歷史的大潮面前，除了熬過去，等待大變局的結(jié)束，暴風(fēng)雨平息，也沒有什么捷徑可走。經(jīng)濟(jì)下行，謀生不易，很多人說是心態(tài)問題，要積極、樂觀上進(jìn)，就會(huì)好運(yùn)自然來，不要總是負(fù)能量，于事無補(bǔ)。確實(shí)，在危機(jī)面前，一個(gè)良好的心態(tài)很重要，無憂無懼，直面困難，比起驚慌失措更能安然度過危機(jī)，但這并不意味著要像鴕鳥一般把腦袋埋在沙子里，閉著眼睛天天喊“正能量”、“贏麻了”、“形勢(shì)一片大好”。就像魯迅先生所說的，真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。樂觀的心態(tài)，是在了解真實(shí)世界黑暗之后的樂觀，閉上眼睛做鴕鳥，不過是一種無知和自我麻醉，一旦面對(duì)挫折，則往往會(huì)由盲目樂觀轉(zhuǎn)向極度悲觀，喪失斗志。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，危機(jī)雖然來得迅猛激烈，但不會(huì)持續(xù)很久。物極必反，最艱難的時(shí)刻到了，往往意味著轉(zhuǎn)折點(diǎn)快來了。大多數(shù)人都覺得難以煎熬，反轉(zhuǎn)就來了。
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