45、物質(zhì)和意識(shí)
1，“物質(zhì)”和“意識(shí)”，是人類(lèi)認(rèn)知的概念抽象，是一種概念方式的架構(gòu)。一個(gè)普遍必然的方式是，當(dāng)我們談?wù)摗拔镔|(zhì)”和“意識(shí)”時(shí)，盡管內(nèi)心意指的是一種外在的本體對(duì)象，但我們談?wù)摰谋旧硎且环N概念方式的架構(gòu)，我們的談?wù)撍傻氖且环N概念方式的“物質(zhì)”和“意識(shí)”，而不是本體方式的“物質(zhì)”和“意識(shí)”。認(rèn)知的本質(zhì)是，它永遠(yuǎn)不能揚(yáng)棄自身的架構(gòu)方式而認(rèn)知。
“物質(zhì)”和“意識(shí)”的概念抽象，在動(dòng)物的頭腦中是不會(huì)發(fā)生的。其原因非常簡(jiǎn)單，動(dòng)物頭腦是沒(méi)有概念方式架構(gòu)的，是不會(huì)產(chǎn)生概念方式的認(rèn)知的。而人類(lèi)頭腦認(rèn)知的本質(zhì)更在于，它是一種概念方式的建構(gòu)，一種概念方式的認(rèn)知。
2，“物質(zhì)”和“意識(shí)”在概念邏輯中是一種對(duì)稱(chēng)架構(gòu)，是不存在本體和屬性的關(guān)系的。如在“上”和“下”，“左”和“右”、“無(wú)限”和“有限”等等的概念方式的對(duì)稱(chēng)架構(gòu)中，我們永遠(yuǎn)不能說(shuō)“下”是“上”的本體，“上”是“下”的屬性，或“上”是“下”的本體，“下”是“上”的屬性；“左”是“右”的本體，“右”是“左”的屬性，或“右”是“左”的本體，“左”是“右”的屬性；“有限”是無(wú)限的本體，“無(wú)限”是“有限”的屬性，或“無(wú)限”是“有限”的本體，“有限”是無(wú)限的屬性。同樣，在概念方式的對(duì)稱(chēng)架構(gòu)中，我們更不能說(shuō)“物質(zhì)”是“意識(shí)”的本體，“意識(shí)”是“物質(zhì)”的屬性，或“意識(shí)”是“物質(zhì)”的本體，“物質(zhì)”是“意識(shí)”的屬性。
3，有沒(méi)有“終極”的本體所在呢？不少人以為，現(xiàn)代理論物理學(xué)已揭示，“宇宙大爆炸”這個(gè)世界起源的終極本體。然而深入推敲，現(xiàn)代理論物理學(xué)并不能回答思想的進(jìn)一步發(fā)問(wèn)，如“宇宙大爆炸”之前和之外的更大背景是什么？是否還有與“宇宙大爆炸”不同的世界生成方式？世界到底是“單宇宙”的呢還是“多宇宙”的呢？等等，可以這樣說(shuō)，現(xiàn)代理論物理學(xué)永遠(yuǎn)也不能用一個(gè)無(wú)可質(zhì)疑的終極本體來(lái)終止這樣的更多發(fā)問(wèn)的。
4，物質(zhì)和意識(shí)是否可以進(jìn)行第一性和第二性的劃分呢？不少人認(rèn)為，意識(shí)是肉體生命的專(zhuān)利，而地質(zhì)考察史揭示了肉體生命是后期出現(xiàn)的，在肉體生命出現(xiàn)之前，地球已經(jīng)存在，太陽(yáng)系已經(jīng)存在，宇宙已經(jīng)存在，因而亳無(wú)疑問(wèn)，意識(shí)是在地球、太陽(yáng)系、宇宙等物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。然而深入勘察，現(xiàn)代科學(xué)并不能終極證明意識(shí)是肉體生命的專(zhuān)利，當(dāng)代智能技術(shù)的大踏步發(fā)展，恰恰從另一個(gè)方面揭示了，非肉體生命方式的意識(shí)的出現(xiàn)是完全可能的，也就是說(shuō)在碳基的肉體生命意識(shí)方式之外，完全可能出現(xiàn)硅基的非肉體生命意識(shí)方式。這樣，在浩瀚的宇宙，我們不能否定更為多樣的生命意識(shí)方式，甚至可能存在的宏大的意識(shí)方式，如由星系組成的宏大意識(shí)方式。我的見(jiàn)解更傾向于認(rèn)為，我們當(dāng)以新的概念抽象和概念架構(gòu)來(lái)統(tǒng)一“物質(zhì)”和“意識(shí)”，創(chuàng)立“物質(zhì)”和“意識(shí)”統(tǒng)一的存在方式，確立“物質(zhì)”和“意識(shí)”的劃分只是概念方式的架構(gòu)，是不能賦予第一性和第二性的劃分的。
5，在人類(lèi)產(chǎn)生之前，意識(shí)已經(jīng)存在。意識(shí)不是人類(lèi)的專(zhuān)利，意識(shí)具有不同的存在方式和歷史版本。如反應(yīng)意識(shí)、知性意識(shí)、概念意識(shí)的存在方式和歷史版本，以及我們尚未發(fā)現(xiàn)或尚不知道的存在方式和歷史版本。
一般而言，人們總是認(rèn)為，意識(shí)是大腦這個(gè)特殊物質(zhì)的產(chǎn)物，是大腦這個(gè)特殊物質(zhì)的屬性。簡(jiǎn)言之，意識(shí)是物質(zhì)的屬性。然而精深勘察：
（1）所謂大腦，它既是客體的又是主體的，是主客統(tǒng)一體。當(dāng)大腦死亡時(shí)，這個(gè)死亡的大腦因不再具有意識(shí)的主體特性 ，就不再具有大腦的意義了。誠(chéng)如黑格爾所說(shuō)，一只離開(kāi)了身體的手，就不再是手了，一個(gè)死亡了的大腦就不再是大腦了。一個(gè)真正意義的大腦，它既是客體的又是主體的，既是物質(zhì)的又是意識(shí)的，是一個(gè)物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一體。
（2）大腦的發(fā)展，從最初的神經(jīng)元到大腦中樞的進(jìn)化，從動(dòng)物腦到人類(lèi)腦的進(jìn)化 ，始終是一種物質(zhì)和意識(shí)互為作用的驅(qū)動(dòng)。因此，大腦既不是純物質(zhì)的創(chuàng)立，也不是純意識(shí)的創(chuàng)立，而是一種主客統(tǒng)一的驅(qū)動(dòng)和構(gòu)造。因此，我們不能說(shuō)“物質(zhì)”是“意識(shí)”的本體，“意識(shí)”是“物質(zhì)”的屬性，也不能說(shuō)“意識(shí)”是“物質(zhì)”的本體，“物質(zhì)”是“意識(shí)”的屬性。物質(zhì)和意識(shí)是統(tǒng)聯(lián)的關(guān)系，而不是本體和屬性的關(guān)系。
（3）揚(yáng)棄物質(zhì)和意識(shí)的本體和屬性的關(guān)系，確立物質(zhì)和意識(shí)是統(tǒng)聯(lián)的關(guān)系，是否會(huì)導(dǎo)致“意識(shí)”和“物質(zhì)”的兩元論？我的見(jiàn)解是，無(wú)論“物質(zhì)”也好，“意識(shí)”也好，它們都是概念方式的架構(gòu)， 統(tǒng)一于“存在”這個(gè)更高進(jìn)階的概念架構(gòu)，而“存在”這個(gè)概念抽象不是本體方式的，而是一個(gè)統(tǒng)含無(wú)限多樣綻出和顯現(xiàn)的概念架構(gòu)。由此，確立物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)聯(lián)關(guān)系，并不會(huì)造就“意識(shí)”和“物質(zhì)”的兩元論。
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