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曹雪芹對《石頭記》的著作權(quán)不容置疑（之八）
六論在《石頭記》中的內(nèi)證
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《點絳唇》的正面之喻
對于湘云的《點絳唇》，書中寫道：
有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戲人的。寶玉笑了半日，道：“都不是，我猜著了，必定是耍的猴兒?！?br>
湘云肯定了寶玉的看法——這正是此謎的謎底。
為什么是“耍的猴兒”呢？
猴子本來生活于澗溪谷壑之中。一些人將其生擒后，帶出山林，來到鬧市，用作娛樂工具，讓猴兒演“戲”，故稱“耍猴戲”。
下面對此謎作出解析。
溪壑分離：意使猴子離開谷壑山溪。
紅塵游戲：“紅塵”，舊時指繁華的社會，可泛指人世間。紅塵游戲，即“耍猴兒”已成為人世間的一種游戲。
真何趣：有什么趣味？
名利猶虛：猴戲往往讓猴兒身穿官服，頭戴官帽，扮作文官武將的模樣?！堆嗑q時記》：“耍猴兒者，木箱之內(nèi)，藏有羽帽烏紗，猴手自啟箱，戴而坐之，儼如官之排衙?！比欢?，猴子所扮的文官武將，終與名利無緣，因而說它“名利猶虛”。
后事終難繼：湘云對此作了解釋：“那個耍的猴兒不是剁了尾巴去的？”——因為“猴戲”是讓猴扮演“人”，“人”是無尾的，所以也就將猴尾剁去。
《點絳唇》的背面之隱
我們看書中關(guān)于《石頭記》一書是怎樣形成的？
作者自云：因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也，故曰“甄士隱”云云。
“通靈”之說怎么回事呢？
原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時，剩下一塊未用，丟棄于大荒山無稽崖青埂峰下。后來此石幻化為“通靈寶玉”，到人世間經(jīng)歷了一番，又回歸青埂峰下，復(fù)還原型——一塊高經(jīng)十二丈，周經(jīng)二十四丈的巨石——其上“字跡分明，編述歷歷”，記載了此“玉”在人世間的經(jīng)歷。
這即《石頭記》的來由。
《石頭記》一書與《點絳唇》的謎面完全相合。
溪壑分離：“石頭”原在荒山谷壑澗溪之中，一僧一道看到后，那僧人將此石幻化成通靈玉，之后袖籠了此玉，同那道人飄然而去，來到人世間。
紅塵游戲：“石頭”來到人世間后，經(jīng)歷了從富貴到貧窮的一生，如同一場夢幻?？煞Q作“紅塵游戲”。
真何趣：這有什么趣味呢？
名利猶虛：《石頭記》的最終結(jié)局是“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”——名利不過是虛幻之物。
后事終難繼：前面幾句寫的是《石頭記》的內(nèi)容，這一句寫的是《石頭記》的形式——只剩下八十回。作者親自將后三十回砍掉了，如同“耍的猴兒”被剁去尾巴那樣。
將李紈等人的謎語和湘云《點絳唇》謎合在一起作個小結(jié)
下面對李紈等人的謎語和湘云《點絳唇》謎，合在一起作個小結(jié)：
上述謎語共同隱寫了《石頭記》一書。這些隱寫涉及了《石頭記》的各個方面。
1、這些謎語隱寫了《石頭記》的基本特點：
——《石頭記》的基本特點是“奇文”。不僅有正面之喻，還有背面之隱。（“奇文”是“綺”和“紋”的諧音。
2、這些謎語隱寫了《石頭記》的結(jié)構(gòu)：
——《石頭記》只有八十回，作者已將后三十回砍去，就像“被剁去尾巴的猴子”（見對《點絳唇》的解析）。
——《石頭記》既有正文，又有注釋（“‘水向石邊流出冷’，打一古人名?！薄吧綕保?。
3、這些謎語隱寫了《石頭記》的主旨：
——《石頭記》的主旨在于彰明美德，在于關(guān)愛百姓，在于將此二事做到完美的程度（見對“止于至善”的解析），因此說，這是一部治風(fēng)俗，理朝政之書，而非言情小說。
4、這些謎語隱寫了《石頭記》的內(nèi)容：
《石頭記》這部書即使十分完美，但人們?nèi)舨焕斫猓ú荒茏C實其完美），便不會認(rèn)識其價值（見對“雖善無征”的解析）。
5、這些謎語隱寫了《石頭記》作者的名字：
《石頭記》作者姓“曹”，名“霑”（雪芹）（見對“一池青草草何名”的解析）。
曹雪芹既是《石頭記》的著作者；又是《石頭記》的注釋者（見“水向石邊流出冷”的解析）。
6、這些謎語隱寫了《石頭記》作者對讀者的要求：
《石頭記》作者希望讀者：“應(yīng)思曹話”。既應(yīng)當(dāng)理解曹雪芹的著作，又應(yīng)當(dāng)理解曹雪芹的注釋；既應(yīng)當(dāng)理解曹雪芹著作的表面之喻，又應(yīng)當(dāng)理解其背后的隱義（見對“‘螢’打一個字”——謎底是“花”——的解析）。
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