在網(wǎng)上交流學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì)時(shí)，不止一次聽到過(guò)這樣的言論，認(rèn)為《道德經(jīng)》雜亂無(wú)章，沒有邏輯。我要說(shuō)的是：《道德經(jīng)》的主題非常突出，邏輯十分嚴(yán)密，觀點(diǎn)前后照應(yīng)，論證草蛇灰線。不僅整個(gè)81是一個(gè)整體，每一個(gè)章節(jié)中的幾句話也是一個(gè)整體，簡(jiǎn)直是論文界的天花板。

需要說(shuō)明的是，如果有解讀者解讀得不靠譜，閱讀后給人的感覺也是支離破碎的，像是格言雞湯集——這也是檢驗(yàn)解讀者是否靠譜的試金石。

那么下面就簡(jiǎn)單分析一下《道德經(jīng)》的主題思想和邏輯架構(gòu)。

《道德經(jīng)》的主題思想是：通過(guò)分析人類的認(rèn)知原理，提出了有效的認(rèn)知原則和認(rèn)知方法，從而警醒人們（主要是統(tǒng)治階層）通過(guò)提高認(rèn)知、思維和實(shí)踐水平，掌握人與自然、人與社會(huì)的相處之道，構(gòu)建和諧的人文關(guān)系。

圍繞這個(gè)主題，《道德經(jīng)》有非常明顯的兩條主線：

一、認(rèn)知世界的原理——認(rèn)知邏輯的構(gòu)建：怎樣通過(guò)認(rèn)知世界構(gòu)建認(rèn)知邏輯；

二、認(rèn)知邏輯的運(yùn)用——構(gòu)建同心同德的社會(huì)秩序：怎樣通過(guò)構(gòu)建的認(rèn)知邏輯指導(dǎo)實(shí)踐。

下面簡(jiǎn)要分述之：

一、認(rèn)知世界的原理——認(rèn)知邏輯的構(gòu)建；

認(rèn)知世界的原理總結(jié)成一句話就是：世界是可被認(rèn)知的，也是可被遵循的，認(rèn)知和遵循的方法，就是對(duì)自然的物質(zhì)世界進(jìn)行邏輯構(gòu)建，形成可以交流、發(fā)展、傳播和傳承的認(rèn)知邏輯（即文明成果）。這個(gè)原理和過(guò)程被老子表述為“道可道，非常道；名可名，非常名”。

《道德經(jīng)》的第1、4、6、14、21、25、42、51這幾章如果連起來(lái)，可以看到“道可道，非常道；名可名，非常名”非常完整的思想脈絡(luò)。我在以前的文章中分析過(guò)，不再贅述。

《道德經(jīng)》的前39章，基本上就是圍繞認(rèn)知邏輯構(gòu)建展開的，每一章的主題思想基本上是圍繞某一方面的工作和生活實(shí)際進(jìn)行邏輯構(gòu)建。

二、認(rèn)知邏輯的運(yùn)用——構(gòu)建同心同德的社會(huì)秩序。

在“認(rèn)知世界的原理——認(rèn)知邏輯的構(gòu)建”即“道可道，非常道，名可名，非常名”的過(guò)程中，注定會(huì)產(chǎn)生一對(duì)矛盾，即：客觀世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特性，和人類邏輯構(gòu)建成果不可避免的主觀性之間的矛盾，這對(duì)矛盾要求人們?cè)谶\(yùn)用自己構(gòu)建的認(rèn)知邏輯時(shí)一定要堅(jiān)持兩個(gè)基本點(diǎn)：一是以客觀世界為基礎(chǔ)、為導(dǎo)向，二是在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)，要弱化主觀的干擾和干預(yù)，這個(gè)實(shí)踐原則在老子筆下的表述是：

反者道之動(dòng)，弱者道之用。

所以《道德經(jīng)》第40章往后，就是圍繞“反者道之動(dòng)，弱者道之用”這一實(shí)踐原則展開的，基本涉及了社會(huì)生活的方方面面。而錯(cuò)解了“反、弱”這句話的研究者，明顯將第40章游離于整個(gè)《道德經(jīng)》之外，不僅如此，短短的第40章的兩句話也被理解得毫無(wú)關(guān)聯(lián)。