三、認(rèn)知世界：科學(xué)邏輯與真假原理
認(rèn)知世界是內(nèi)在精神世界的第三維度。亞里士多德在《形而上學(xué)》的開(kāi)篇就曾指出：“求知是人類(lèi)的本性?！雹莓?dāng)然，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，認(rèn)知世界的形成也有一個(gè)過(guò)程。通過(guò)研究?jī)和男睦頇C(jī)制與認(rèn)知能力的發(fā)生與發(fā)展，揭示成熟主體的認(rèn)知能力與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程，同時(shí)把這一發(fā)展過(guò)程中所有新特性的建構(gòu)與科學(xué)史上概念的重大變革聯(lián)系起來(lái)，這是皮亞杰對(duì)人的認(rèn)知世界的研究的重要推進(jìn)。以列維·斯特勞斯為代表，通過(guò)研究人類(lèi)認(rèn)識(shí)的原始狀態(tài)與進(jìn)化過(guò)程，以揭示現(xiàn)代認(rèn)知主體的思維結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言系統(tǒng)的發(fā)生及其發(fā)展過(guò)程的理論，則從另一側(cè)面極大地推進(jìn)了對(duì)人的認(rèn)知世界的研究。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知的本質(zhì)就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上人的頭腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。以往的原理體系往往側(cè)重于“反映”，隨著實(shí)踐的發(fā)展以及對(duì)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的深入討論，逐漸出現(xiàn)了不同于反映論的選擇論、建構(gòu)論、創(chuàng)造論等。這些都體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)認(rèn)知世界的重視以及研究的不斷深入。作為精神世界的理性維度，認(rèn)知世界與評(píng)價(jià)世界在精神世界中居于樞紐地位。如果說(shuō)欲求世界與情感世界在精神世界中發(fā)揮著推動(dòng)或抑制的作用，那么認(rèn)知世界在精神世界中則主要發(fā)揮著指導(dǎo)的作用。認(rèn)知世界與欲求世界、情感世界、評(píng)價(jià)世界、倫理世界等有著密切的聯(lián)系。欲求世界的滿(mǎn)足邏輯必然需要認(rèn)知世界的介入，以認(rèn)識(shí)欲求對(duì)象或發(fā)現(xiàn)新的需要客體；情感世界既需要借助于認(rèn)知的力量，進(jìn)而深受理智認(rèn)知的影響，又往往滲透于認(rèn)知世界之中，并對(duì)認(rèn)知發(fā)揮著抑制或推動(dòng)的作用；另外，認(rèn)知世界還是后面要講的評(píng)價(jià)世界與倫理世界的基礎(chǔ)。當(dāng)然，認(rèn)知世界與內(nèi)在精神世界的其他維度既有聯(lián)系也有區(qū)別，它是在基于實(shí)踐的主客體關(guān)系中形成和發(fā)展的。王夫之就曾明確指出：“形也，神也，物也，三相遇而知覺(jué)乃發(fā)?！雹抟簿褪钦f(shuō)，認(rèn)識(shí)不是單純由主體的感覺(jué)器官、欲求及其能動(dòng)性引起的，也不是單純由客體的存在及其作用引起的，而是在主體和客體的相互作用中發(fā)生的。
不同于欲求世界的滿(mǎn)足邏輯與情感世界的愉悅邏輯，認(rèn)知世界內(nèi)在地遵循科學(xué)邏輯。盡管認(rèn)知主體無(wú)法排除“前理解”(伽達(dá)默爾語(yǔ))的干擾，但人們都期待在實(shí)踐基礎(chǔ)上，以科學(xué)方法為指導(dǎo)，對(duì)自我、他人、自然和社會(huì)及其相互關(guān)系有一個(gè)正確的認(rèn)知，也即追求真理。皮亞杰提出的認(rèn)知圖式深化了對(duì)認(rèn)知過(guò)程的研究。在他看來(lái)，知識(shí)最初就是在糾纏不可分的主客體的相互作用中產(chǎn)生的：“最初的認(rèn)識(shí)決不是物體加之于感官的純粹印象的產(chǎn)物，而只能是主體積極同化的結(jié)果。主體把物體納入到他的感知運(yùn)動(dòng)圖式之中，即納入到他自己的動(dòng)作圖式之中，這些圖式能夠自我再生和自我組合”⑦。主體正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，借助于一定的符號(hào)與推理(如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等都有一套自己的符號(hào)公式)，以自己的認(rèn)知圖式不斷捕獲科學(xué)知識(shí)的。值得注意的是，認(rèn)知世界的科學(xué)邏輯也滲透到了對(duì)認(rèn)知世界自身的研究之中。無(wú)論包括所有研究人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的廣義認(rèn)知心理學(xué)，還是目前西方心理學(xué)界所謂的狹義的認(rèn)知心理學(xué)即信息加工心理學(xué)，都把主體的認(rèn)知過(guò)程作為一個(gè)科學(xué)對(duì)象，致力于探求認(rèn)知世界自身的科學(xué)結(jié)構(gòu)及邏輯關(guān)系。
遵循科學(xué)邏輯的認(rèn)知世界未必總是能夠捕獲真理，真假原理才是認(rèn)知世界的適應(yīng)原理。認(rèn)知主體獲得的認(rèn)識(shí)有真有假，至少有以下幾個(gè)方面的原因：其一，從認(rèn)知主體來(lái)看，主體的自然性受到客觀規(guī)律的限制而表現(xiàn)出受動(dòng)性，而主體的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與能力也有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。其二，從客體方面來(lái)看，認(rèn)知對(duì)象不僅是多層次、多方面的，而且是處于發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)之中的。其三，從主客體相互作用來(lái)看，主客二分決定了主體只能無(wú)限接近客體。皮亞杰就認(rèn)為客體是通過(guò)主體的活動(dòng)才被認(rèn)識(shí)的，是被主體建構(gòu)成的，所以客體具有永遠(yuǎn)被接近、但又永遠(yuǎn)不能達(dá)到的極限性質(zhì)。其四，從認(rèn)知中介方面來(lái)看，認(rèn)知主體受到工具的限制，而且認(rèn)知工具有時(shí)候還會(huì)干擾認(rèn)識(shí)過(guò)程。正如玻恩所言：“每次測(cè)量都是對(duì)被測(cè)現(xiàn)象的一次干擾，但是經(jīng)典物理學(xué)假設(shè)，用巧妙的實(shí)驗(yàn)裝置能把這種干擾減小到可以忽略不計(jì)的程度。正是這個(gè)假設(shè)，近代物理已證明是錯(cuò)誤的?！雹嗥湮?，從實(shí)踐方面來(lái)看，具體的實(shí)踐受到時(shí)間、空間和條件等因素的限制，不能保證為認(rèn)知提供充分的材料來(lái)源。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也具有一定的局限性，即具體的實(shí)踐只能證明相對(duì)真理，永遠(yuǎn)不能證明真理的絕對(duì)性。認(rèn)知世界的真假原理揭示了知識(shí)(包括自然科學(xué)知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí))永遠(yuǎn)處于不斷的發(fā)展之中。物理發(fā)展史、化學(xué)發(fā)展史、經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史等就是明顯的例子。在波普爾看來(lái)，科學(xué)知識(shí)的進(jìn)化是一個(gè)理論通過(guò)自然選擇而日新月異的過(guò)程，理論日趨完善的進(jìn)化向我們提供的是越來(lái)越優(yōu)的關(guān)于實(shí)在的信息，它們?cè)絹?lái)越接近真理。波普爾概括出來(lái)的認(rèn)知過(guò)程的“試錯(cuò)法”，即“猜想和反駁的學(xué)說(shuō)”，也在一定意義上顯示了認(rèn)知世界的科學(xué)邏輯與真假原理。
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