問《道德經(jīng)》有主線嗎？回答是當(dāng)然有！如果認(rèn)為《道德經(jīng)》連主線都沒有，那說明連文字表面的基本意思都沒有搞懂。

有連文字表面意思都沒有搞懂的研究者嗎？大有人在。有一位臺(tái)灣的教授就明確指出《道德經(jīng)》是支離破碎拼湊起來的文字，是語錄體，根本沒有主題思想。

而更多的研究者可能會(huì)勉強(qiáng)說出來一個(gè)主線，比如“宇宙生成論”，或“辯證法”等，但臆想出來的這個(gè)主題毫無實(shí)際意義。

在我看來，《道德經(jīng)》的主線非常明確，一目了然，前后呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，我們把第一章、第四十章和第八十一章的內(nèi)容摘錄出來，就看到了《道德經(jīng)》非常明確的論述脈絡(luò)。下面我用示意圖的方式表達(dá)出來：

下面對(duì)這個(gè)“《道德經(jīng)》主題脈絡(luò)示意圖”進(jìn)行簡(jiǎn)要說明：

①在第1章，進(jìn)入了“道可道，非常道；名可名，非常名”的總主題后，落腳在“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”的認(rèn)知和思維方法論上。

什么是“道可道，非常道；名可名，非常名”呢？翻譯成現(xiàn)代白話就是：宇宙自然（即世界的“自然運(yùn)行之道”）作為人類的認(rèn)知對(duì)象，是可被認(rèn)知和遵循的，認(rèn)知的結(jié)果和遵循的方法（即人類的“實(shí)踐之道”）并非恒定；認(rèn)知對(duì)象宇宙自然中的客觀規(guī)律和因果關(guān)系是可以用邏輯進(jìn)行表達(dá)的，但表達(dá)的方法和結(jié)果也并非恒定。《道德經(jīng)》開篇的第一句話，言簡(jiǎn)意賅地揭示了人類認(rèn)知世界、與世界和睦相處的基本規(guī)律，也確定了《道德經(jīng)》的主題思想就是要論述人類怎樣認(rèn)知世界并與世界和睦相處。

那么第一章的最后一句“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，表達(dá)的就是人類認(rèn)知世界的基本原則：常從“無”的視角來觀察天地萬物的本始，就可以探究其無限的可能性；常從“有”的視角來審視天地萬物有限邏輯的原理，則可以明白認(rèn)知的局限。所以，“無”和“有”這兩者都來自于物的本身和認(rèn)知的反饋，世界的客觀性和認(rèn)知的主觀性兩者相互作用，開啟了人類探索宇宙奧秘的玄妙之門。

我們要抓住本章的關(guān)鍵詞“常無欲”和“常有欲”，即認(rèn)知世界的兩個(gè)角度：客觀和主觀。在認(rèn)知世界的實(shí)踐中，這兩個(gè)方面缺一不可。誰要是不認(rèn)同這個(gè)認(rèn)知規(guī)律，請(qǐng)舉個(gè)手，我們來看看你是不是有特異功能？

那么第1章其實(shí)就是“論點(diǎn)”，此后一直到第39章，大部分的篇幅就是在講“基于客觀和主觀兩種認(rèn)知角度的認(rèn)知邏輯構(gòu)建”，即“認(rèn)知之道”的基本原則和方法。

②如果說第40章之前講的是“認(rèn)知邏輯構(gòu)建”即“道可道”，那么第40章以后講的是“認(rèn)知和實(shí)踐之道”在社會(huì)治理中的實(shí)踐和運(yùn)用，即“名可名”。也就是說，前邊講的是“道”，后邊講的是“德”。

那么第40章就是個(gè)承前啟后的章節(jié)，短短的21個(gè)字，實(shí)際上是第1章?lián)Q個(gè)角度的不同表述：即從認(rèn)知到實(shí)踐的轉(zhuǎn)換。

“反者道之動(dòng)”，就是“常無欲以觀其妙”的實(shí)踐運(yùn)用。“常無欲以觀其妙”的意思是：常從“無”的視角來觀察天地萬物的本始，就可以探究其無限的可能性，即看問題想事情要站在“客觀”的角度。在具體實(shí)踐中要做到“反”，做到了“反”，即“德其道”，所以叫“道之動(dòng)”?！胺础庇袃蓚€(gè)含義，一是“反饋”，要正確反饋認(rèn)知對(duì)象的客觀性；二是“反回”，從事物的“名”反回到事物的本質(zhì)“道”，或者說從“有”反回到“無”。換句話說就是“跳出主觀”。

“弱者道之用”，就是“常有欲以觀其徼”的實(shí)踐運(yùn)用。“常有欲以觀其徼”的意思是：常從“有”的視角來審視天地萬物有限邏輯的原理，則可以明白認(rèn)知的局限。在具體的實(shí)踐中要做到“弱”，做到了“弱”，也“德其道”，所以叫“道之用”。“弱”也有兩層含義，一是指“弱”化主觀思維，想問題辦事情不要太主觀；二是“弱”化對(duì)“有”的依賴性，“有”是人類對(duì)事物已經(jīng)形成的認(rèn)知邏輯，有一定的局限性、片面性和相對(duì)性，要“生而不有”。

本章的后一句“天下萬物生于有，有生于無”就是呼應(yīng)第一章的“無名天地之始、有名萬物之母”，是對(duì)為什么要“反”、為什么要“弱”的說明。有的解讀者認(rèn)為這一句是多余，是錯(cuò)簡(jiǎn)，是沒有讀懂本章與第1章的前后呼應(yīng)關(guān)系。

③《道德經(jīng)》第81章，就是對(duì)全書的總結(jié)，結(jié)論就是“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”。

我們上文已經(jīng)講過，《道德經(jīng)》的主題是什么？就是開篇第一句話“道可道，非常道；名可名，非常名”所揭示的“人類怎樣認(rèn)知世界并與世界和睦相處的原則和方法”?！疤熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”就是對(duì)這個(gè)主題的結(jié)論。認(rèn)知世界的思想原則就是“利而不害”，而“利而不害”的方法就是“無為”；這個(gè)思想方法運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐，就是“為而不爭(zhēng)”。

思想原則的“無為”是從“常無欲”和“反”延伸而來的；而實(shí)踐方法的“不爭(zhēng)”是從“常有欲”和“弱”延伸而來的。

對(duì)于“無為”和“不爭(zhēng)”，歷來也是爭(zhēng)論不休，雖然大部分解讀也有一定的道理，但與《道德經(jīng)》的主題并不是太符合。按照以上的思路，我對(duì)“無為”和“不爭(zhēng)”的理解是：

“無為”就是基于客觀思維的治理理念和實(shí)踐之道。什么叫“基于客觀思維”？就是統(tǒng)治者的治理邏輯來自于“常無欲”和對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“反（正確反饋）”。按照現(xiàn)在的話講就是“從人民中來，到人民中去；從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去；從歷史中來，到歷史中去”。這樣理解是不是很有實(shí)踐意義？如果你是一位管理者，這種“無為”的管理思想拿來就可能用。

那什么是“不爭(zhēng)”？即統(tǒng)治者要對(duì)自己的治理邏輯進(jìn)行“常有欲”的反思，認(rèn)清其中的“徼”在哪里？時(shí)常反思自己的治理有什么局限性？要“弱”化自己的主觀干預(yù)，要做到“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，要與時(shí)俱進(jìn)。不但要“后其身——按照現(xiàn)在的話講就是“人民至上”；還要“外其身”——按照現(xiàn)在的話講就是“以人民為中心”。這就是為君的“不爭(zhēng)之德”。

這篇文章的主要內(nèi)容我已經(jīng)闡述完畢，最后我還要大聲疾呼、特別強(qiáng)調(diào)：不要再對(duì)“反者道之動(dòng)、弱者道之用”進(jìn)行誤解、誤傳了。什么道是反向運(yùn)用、走向?qū)α⒚妗⑽飿O必反、循環(huán)往復(fù)……這些解釋，完全經(jīng)不起推敲，我在這些解讀者的評(píng)論區(qū)留過很多質(zhì)疑，沒有一個(gè)對(duì)我的質(zhì)疑進(jìn)行回復(fù)。比如老朋友@問道華夏在解釋“反弱”時(shí)，認(rèn)為“道的價(jià)值與人的追求是相反的”，我就對(duì)這種論斷百思不得其解。而類似的論斷幾乎每天都能刷到，很是無語！我們從整部《道德經(jīng)》的主題思想和主線脈絡(luò)，來理解“反弱”這句話，難道還不足說明我的理解的合理性？

特別提醒：請(qǐng)持不同意者有理有據(jù)文明探討，惡意評(píng)論者必針鋒相對(duì)懟之。