# 文學(xué)考研 關(guān)注文藝學(xué)人 #
1、怎樣理解魯迅小說"表現(xiàn)的深切和格式的特別"？
（一）表現(xiàn)的深切：題材的開創(chuàng)性與思想意蘊的深刻性
（1）魯迅開創(chuàng)了農(nóng)民（農(nóng)村）題材與知識分子題材。
在《吶喊》、《彷徨》中，農(nóng)村題材占重要位置。魯迅深切同情中國農(nóng)民的命運。他既看到農(nóng)民所遭受的苦難，也洞察他們的弱點和病態(tài)，并且理解造成他們精神上的病弱的社會和歷史原因。在小說中，魯迅一方面把農(nóng)民放在中國農(nóng)村社會各種現(xiàn)實關(guān)系中加以藝術(shù)地再現(xiàn)，真實反映他們在辛亥革命前后的社會地位和經(jīng)濟地位，從而展現(xiàn)了一個未經(jīng)徹底革命、變革和社會震蕩的封建、半封建農(nóng)村的落后和閉塞的典型環(huán)境；另一方面，他著力塑造在這一典型環(huán)境中生存與掙扎的農(nóng)民的典型性格，把解剖中國農(nóng)民靈魂和改造"國民性"問題聯(lián)系起來，從而通過對農(nóng)民性格的愚弱、麻木和落后的批判，導(dǎo)向?qū)υ斐纱朔N性格的社會根源的揭露和批判?！端帯?、《明天》、《阿Q正傳》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《祝?！?、《離婚》是代表作，其中《阿Q正傳》最典型。
《吶喊》《彷徨》中有大量知識分子題材的小說。在這類文本中，魯迅傾注了更多藝術(shù)心血的是作為覺醒者的知識分子，他們在中國民主革命中尋找道路，彷徨、苦悶與求索。這些人具有一定的現(xiàn)代意識，他們已經(jīng)覺醒成為"獨異的個人"，但他們又都從前進道路上敗退下來，成為帶有濃重的悲劇色彩的人物。代表人物有呂緯甫、魏連殳、涓生、子君等。
（2）新的深刻的主題：《吶喊》、《彷徨》的總主題是反封建。從《狂人日記》完成了對封建禮教吃人本質(zhì)的最深層次的揭露和批判后，其他作品沿著反封建這一思路從不同角度、不同側(cè)面延伸、擴展著?！犊滓壹骸?、《白光》揭露封建科舉制度與等級制度的"吃人"；《明天》、《祝福》深入具體地寫出了封建禮教的"吃人"本質(zhì)；《藥》、《阿Q正傳》從更深層次上揭示了封建思想意識和封建愚民政策的"吃人"；《示眾》等作品寫的是看客的"吃人"；《肥皂》、《高老夫子》寫出封建倫理道德的陳腐虛偽之"吃人"……可見，魯迅在《狂人日記》中開創(chuàng)的揭露封建制度和封建倫理"吃人"的總主題，幾乎貫穿在《吶喊》《彷徨》的每一篇章中。在這一總主題的統(tǒng)領(lǐng)下，分析魯迅小說的獨特視角可發(fā)現(xiàn)其開創(chuàng)的新主題。在創(chuàng)作時，魯迅所注目的中心不是包括以農(nóng)民在內(nèi)的下層人民所受的政治壓迫和經(jīng)濟剝削，而是他們精神的被荼毒；他所著重表現(xiàn)的不是人的物質(zhì)生活的困苦，而是精神病苦，其作品對中國人的靈魂進行了深刻地拷問。如《藥》正面展開描寫的就是華老栓一家精神的愚弱；《故鄉(xiāng)》中最震撼人心的正是閏土一聲"老爺"中所顯示的精神的麻木。魯迅通過對農(nóng)民及其他下層人民靈魂深處的病態(tài)與弱點的開掘，尖銳提出了"改造國民性"的主題，在中國現(xiàn)代小說的發(fā)展中產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
魯迅在開掘知識分子題材時，一方面肯定他們的歷史進步作用，一方面也著重揭示他們的精神病苦及自身的精神危機：《在酒樓上》的呂緯甫從十年前辛亥革命時的富有朝氣，到被殘酷的現(xiàn)實將其靈魂擠扁，他像一只蒼蠅"飛了一個小圈子，又回來停在原地點，在頹唐消沉中無辜消磨著生命"?！豆陋氄摺分械奈哼B殳也曾是一位"獨戰(zhàn)多數(shù)"的英雄，然而他終于失去了理想，只是孤獨地掙扎著，最后采用玩世不恭的態(tài)度向社會進行盲目復(fù)仇，成了真正的"失敗者"?！秱拧分械匿干c子君在"五四"時期是勇敢地沖破舊家庭的青年男女。但同居后他們的眼光局限于小家庭凝固的安寧與幸福，愛情也失去附麗，子君只能回到舊家庭中去，最后凄慘地死去；涓生則懷著矛盾、痛悔的心情去尋找"新的生路"。魯迅在這些小說中開掘的關(guān)于中國知識分子的歷史命運與道路的主題，在現(xiàn)代小說史上具有開創(chuàng)意義。
（二）格式的特別：創(chuàng)作方法的多樣性與文體的獨創(chuàng)性
（1）多種創(chuàng)作方法的運用：在藝術(shù)借鑒上，魯迅主張"博采眾家，取其所長"。他以"拿來主義"的態(tài)度融合了果戈理、契坷夫、顯克微支、安特萊夫、阿爾志跋綏夫、夏目漱石、陀思妥耶夫斯基、弗洛依德等人的藝術(shù)營養(yǎng)，形成了具有特色的現(xiàn)代現(xiàn)實主義小說藝術(shù)，從而在創(chuàng)作方法上為中國小說的現(xiàn)代化開辟了多種創(chuàng)作方法的源頭：《孔乙己》、《明天》、《阿Q正傳》、《祝?！贰ⅰ峨x婚》等篇章顯示了清醒的現(xiàn)實主義的特點；《狂人日記》、《長明燈》則是現(xiàn)實主義與象征主義相結(jié)合的優(yōu)秀之作；《肥皂》、《弟兄》、《白光》等對人物潛意識的描摹，在某些局部又帶有心理剖析的色彩。總之，魯迅小說以現(xiàn)實主義為主體，兼容象征主義等多種創(chuàng)作方法和表現(xiàn)方法，為現(xiàn)代小說的發(fā)展開辟了廣闊的道路。
（2）在結(jié)構(gòu)方面：魯迅小說打破傳統(tǒng)小說注重有頭有尾、環(huán)環(huán)相扣的完整故事和依次展開情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式。他擅長采用截取生活橫斷面的方法，即把人物集中到既有地域文化色彩又有深厚歷史內(nèi)蘊的公共場所（如茶館、酒店、紳士的客廳等）里來展開情節(jié)，描寫生活的片斷，敘述"無事的悲劇"，從而刻畫人物性格，表達深刻的主題。從總體上說，魯迅小說情節(jié)展開大致有兩大模式：
A、看（吃）與被看（被吃）二元對立模式。
小說《示眾》只描寫了一個場面即看犯人，眾人只有一種關(guān)系：既看別人也被別人看，這就寫出了一種具有象征意味的氛圍和情節(jié)，含有極大的包容性。從看客方面看，看客始終作為群體出現(xiàn)。他們匯合一起，構(gòu)成魯迅所說的"無主名無意識的殺人團"。這表現(xiàn)了魯迅對中國社會和人民命運的真知灼見：在封建社會長期統(tǒng)治下，吃人的統(tǒng)治階級思想已經(jīng)滲透到民族意識與心理之中，成為歷史的惰性力量；在封建社會里，直接死于統(tǒng)治者屠刀下的人少，更多的是死在"無主名無意識的殺人團"不見血的虐殺中。這并非意味著魯迅把迫害悲劇主人公的罪責(zé)推到人民群眾身上，而是在更深刻的意義上否定了支配大多數(shù)人的思想行為的統(tǒng)治階級的倫理道德觀念，目的是震醒麻木的靈魂。從被看者來看，在《祝福》、《明天》、《阿Q正傳》中，當被看者是庸眾中的一員時，魯迅通過庸眾看庸眾揭示出看客現(xiàn)象的本質(zhì)：人們對他人不幸的興趣和對痛苦的敏感，別人的不幸和痛苦成了他們用以慰藉乃至愉悅自己的東西。在看客效應(yīng)中，除了自身以外的任何痛苦和災(zāi)難都能成為一種賞心悅目的對象和體驗。看客在鑒賞他人痛苦與不幸的過程中，讓自己的不幸與痛苦得到宣泄、轉(zhuǎn)移乃至遺忘，這其實正是人性的殘忍。這是魯迅對國民性的經(jīng)典概括。看與被看之間形成的不平衡關(guān)系，使魯迅小說產(chǎn)生了強烈的反諷意味和悲喜劇融合的特色。當被看者是獨異的個人時，一旦成為被看的對象，啟蒙者的一切崇高的理想、真實的奮斗，全都成了表演，全都變得無意義。在《藥》中，看與被看的二元對立模式進一步發(fā)展為吃與被吃。這一模式顯示了魯迅小說的客觀時空狹小而主觀時空開闊、從主題需要出發(fā)組織小說擺脫故事情節(jié)束縛以加強小說環(huán)境多義性和主題復(fù)雜性的特點。
B、歸鄉(xiāng)模式。
代表作有《故鄉(xiāng)》、《祝?！?、《在酒樓上》、《孤獨者》等。其特征是敘述者在講述他人的故事的同時也在講述自己的故事。兩者互相滲透互相影響，構(gòu)成復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。在《故鄉(xiāng)》中魯迅采用"橫截面"寫法，以"我"回鄉(xiāng)開始，虛寫"我"過去的故鄉(xiāng)，而"我"從離鄉(xiāng)到做懷鄉(xiāng)夢這一段精神歷程，在小說中僅僅作為背景虛懸于"回鄉(xiāng)"的實寫背后。在讀者心目中，故鄉(xiāng)的幻景與現(xiàn)實是混沌一片的。"我"回鄉(xiāng)的故事自始至終在心理的回鄉(xiāng)與現(xiàn)實的回鄉(xiāng)所構(gòu)成的張力中展開，而且回鄉(xiāng)的過程必然是一個幻景與現(xiàn)實互相剝離的過程，其中交織著"回歸故鄉(xiāng)不再離去"與"重新肯定對故鄉(xiāng)的價值否定再度離去"的逆向感情選擇。在此過程中，他人的故事起了幾乎是決定性的作用。正是現(xiàn)實中閏土與楊二嫂的故事幫助"我"完成了幻景與現(xiàn)實的剝離。"我"由希望到絕望，再度遠走，從而完成"離去--歸來--再離去"的人生循環(huán)。在此循環(huán)中，內(nèi)蘊著魯迅"反抗絕望"的人生哲學(xué)和對于生命的悲劇性體驗。
（3）在表現(xiàn)手法方面：
A、在提煉和設(shè)置情節(jié)時，魯迅不追求情節(jié)的離奇與曲折，而是注重情節(jié)的深刻蘊涵。他嚴格依據(jù)表達的主題和塑造的人物性格之需要來設(shè)置和提煉情節(jié)，使之嚴謹、凝練和蘊藉深厚。
B、在塑造人物時，魯迅分別采取了"雜取種種，合成一個"的典型化方法及寫意、白描、細節(jié)描寫、畫眼睛、畫魂靈、個性化語言運用等方法。
通過人物內(nèi)心獨白方法來體現(xiàn)主人公心理，如《狂人日記》和《傷逝》等。借助弗洛依德心理分析學(xué)說，通過夢幻與潛意識寫人物的深層心理，如《弟兄》一文。以故事敘述人口氣，從旁邊描述人物心理活動。如《高老夫子》開頭，作者以敘述人口氣分述高干亭內(nèi)心煩惱的原因，展露了一個文化流氓的可笑可鄙的靈魂。
（4）文體特色：魯迅將他思想家、小說家、詩人、學(xué)問家的氣質(zhì)、才能熔鑄在藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)造了適合自己的藝術(shù)形式：融小說、雜文、詩歌以及散文、戲劇于一體。其作品既保持小說這種文體樣式自身質(zhì)的規(guī)定性，又吸收了其他文體樣式的長處，豐富了小說的容量和藝術(shù)表現(xiàn)力。在魯迅的藝術(shù)世界里，小說、詩歌、雜文、散文、戲劇以及文學(xué)與哲學(xué)、歷史、倫理學(xué)不同文學(xué)體裁，以至社會科學(xué)的不同部類，都互相滲透，發(fā)生深刻變化。這是一種世界性的文學(xué)發(fā)展趨勢，而魯迅正是這一趨勢的最早推動者之一。他以自己具有獨創(chuàng)性與先鋒性的藝術(shù)探索為二十世紀世界小說的發(fā)展做出了自己的獨特貢獻。
2、分析阿Q的形象。
《阿Q正傳》于1921年12月4日至1922年2月12日在北京《晨報副刊》連載，署名"巴人"，取"下里巴人"并不高雅之意?！栋正傳》是魯迅小說的代表作，是中國現(xiàn)代小說史上的一個杰出創(chuàng)造，也是最早被介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說。
魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的主旨是要"寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈來"，使讀者從作者"眼里所經(jīng)過的中國的人生"中，感到"我們的傳統(tǒng)思想"給國人所造成的"精神上的痛苦"。可以說，魯迅塑造阿Q的目的就在于寫出國人的靈魂.
阿Q的性格特征：在魯迅的筆下，阿Q是一個落后不覺悟的帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象，表現(xiàn)在：
（一）阿Q是一個被剝奪得一無所有的貧苦農(nóng)民。在政治上受壓迫，連姓趙的資格都被剝奪；在經(jīng)濟上受剝削，無地?zé)o房無固定職業(yè)，"有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾"。
（二）阿Q又是一個深受封建觀念侵蝕和毒害帶有小生產(chǎn)者弱點的狹隘、落后、保守的農(nóng)民，秉有幾千年傳統(tǒng)文化思想沉淀而成的奴性人格：常以健忘來解脫痛苦；妄自尊大；身上有"看客"式的無聊與冷酷；有不少符合圣經(jīng)賢傳的思想；盲目守舊、欺弱怕強、卑怯勢利。
（三）阿Q的不覺悟還表現(xiàn)在他對辛亥革命的態(tài)度和認識上。他由對革命的深惡痛絕到神往革命，其態(tài)度的變化并非政治上的真正覺醒。其對革命的認識是幼稚、糊涂和錯誤的。
阿Q性格中最突出的特征是精神勝利法，即缺乏明確的自我意識，在失敗與屈辱面前不敢正視現(xiàn)實，而是用虛假的勝利在精神上自我安慰，或者說在幻覺世界中變現(xiàn)實的真實失敗為精神上虛幻的勝利。精神勝利法的表現(xiàn)是：
（一）妄自尊大。阿Q善于用夸耀早已不現(xiàn)實的過去和渺茫的未來以解脫現(xiàn)實的苦惱，如"我先前--比你闊多啦！你算什么東西"，"我的兒子會闊得多啦！"他根本不承認自己的落后與被奴役，沉醉在沒有根據(jù)的自尊中。
（二）自輕自賤。阿Q能甘居落后與被奴役地位，用自輕自賤來掩蓋所處的失敗地位，當他被人打了時，承認自己是蟲豸，并從這種自輕自賤的"第一"中獲得心理上的滿足。
（三）以丑為美。阿Q能以丑驕人，當別人說他頭上的癩瘡疤時，他認為別人"還不配"；當衣服上的虱子沒有王胡的多時便很氣憤。
（四）欺弱怕強。阿Q在遭遇假洋鬼子"哭喪棒"痛打的屈辱時，馬上向弱者泄憤，欺侮小尼姑，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到精神滿足。
（五）麻木健忘。阿Q常用健忘來淡化所受的屈辱和痛苦，求愛遭趙秀才竹杠毒打，一會兒竟覺得"似乎一件事也已經(jīng)結(jié)束"；畫押畫不圓還引以為憾，但一想到"孫子才畫得很圓的圓圈呢"時，就心安理得睡著了。
總之，阿Q在現(xiàn)實中常遭受挫折和屈辱，但他在精神上永遠優(yōu)勝，總能得意且滿足，所憑借的正是可悲的精神勝利法。
阿Q形象的典型意義廣泛而深遠：
（一）具有廣泛的社會意義。《阿Q正傳》畫出了國人的魂靈，暴露了國民的劣根性，達到了"揭出病苦，引起療救的注意"的效果。魯迅把阿Q性格作為國民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻，因而具有廣泛的社會意義。他從整個國民的思想和精神狀況出發(fā)，對其精神、思想的痼疾進行典型概括，目的是提醒人們，引導(dǎo)人們反思和自省，同時也吁請改革者們共同來做改造國民性的工作。正像作者所說："我的方法是在使讀者摸不著在寫自己以外的誰，一下子就推諉掉，變成旁觀者，而疑心到像是寫自己，又像是寫一切人，由此開出反省的道路。"把精神勝利法賦予農(nóng)民流浪漢，則表明魯迅特別關(guān)注農(nóng)民問題。阿Q形象的塑造，最能體現(xiàn)魯迅對農(nóng)民的"哀其不幸，怒其不爭"的態(tài)度。
（二）具有深遠的歷史意義。作品所揭示的阿Q精神，作為一種歷史和社會的"病狀"，因封建思想沒有完全從人們頭腦中清除，加上中國反封建的思想革命尚不十分徹底，因此將在相當長的一個歷史階段中存在。它將作為一面鏡子，使人們從中窺測這種精神的病容且時時警戒。
