埋葬死者的尸骨，要乘著地中的龍脈之氣，天地陰陽二氣，噓吐出來成為風(fēng)，上升天空成為云，下降到地面成為雨，在地中運行就是脈氣。脈氣在地中運行，發(fā)散出來，使萬物欣欣向榮，生長旺盛。子孫是父母的遺體，故而父母的尸骨得到地中的生氣，子孫就會受到大地的庇蔭。人之所生，是陰陽二氣的凝聚，結(jié)而長成骨頭。人死了，二氣飄散，骨骼還在，所以說埋葬死者，是將地中陰陽二氣貫注于骨質(zhì)之中用以蔭庇后代子孫。經(jīng)書上說：陰陽二氣交感，死者的尸骨可以庇蔭后人。所以說西邊產(chǎn)銅的山崩踏了，東邊的銅鐘產(chǎn)生回應(yīng)；春天樹木開花了，室內(nèi)的谷子也發(fā)芽了。運行在地中的脈氣，其運行，是因地之走勢，其停聚，是因地勢終止了。由山丘高垅大地之骨架轉(zhuǎn)化為平岡小土山之支脈，脈氣隨著而變化。經(jīng)書上說：地中之生氣當風(fēng)就吹散了，遇水界于前就止聚了，古人選擇那些背風(fēng)之所，地氣凝聚集不散失，有橫過之水攔于前的地方居住，所以叫風(fēng)水。風(fēng)水的運用方法，以有水攔截的地方最好，背風(fēng)的地方次好，為什么這樣說呢？地中之脈氣旺盛，雖四散飄流，依然有余氣止聚，雖表層氣脈零散，但是深層依然有聚積。經(jīng)上說：在天之陽氣四散橫行，在地之陰氣有水界則聚積，就是這個意思。經(jīng)上說：深淺合適，自動成就好的風(fēng)水。土為氣之母，有土才有氣；氣為水之母，有氣才有水；所以在高山之上下葬宜淺，在平原之地葬墳宜深。
經(jīng)上說：氣脈的行走表現(xiàn)為地形地貌，各種物類形象因而生成。山勢是龍脈的骨架，地形是龍脈的脈氣顯露。曲曲折折為東西走勢，忽然轉(zhuǎn)為南北走向，宛延轉(zhuǎn)折，山勢回環(huán)重疊，好象盤踞等待，又象懷攬萬物而自有，欲前進而卻步；欲停止而故意伸張，山停水止，陰陽調(diào)和，土地肥沃深厚，河流澄沏凝聚，草木茂盛，樹林森森，貴有千乘之勢，富有萬金之力。經(jīng)上說：地形停止，生氣凝聚，生發(fā)各種物類，這是上等葬地。山地貴在平坦，平地貴在有起伏。枝山發(fā)起之處，脈氣隨著流動，分支終結(jié)之處，脈氣隨著鐘靈凝聚，平原觀支脈之法，或隱藏或隆起，似有似無，微妙通玄，大地之靈氣在于其中。經(jīng)書說：地有脈氣，土隨著而高起，支脈地止氣聚，水流隨順左右而親近。地勢順暢，地形生動，回龍顧祖，依法葬于其中，大吉大利，無有兇險。在那重疊的山岡，眾多的支脈之中，應(yīng)當選擇那些最特別的，眾大則特小，眾小則選擇特大的。形勢雜亂，參差不齊，主山與客山反背無情，不能下葬。壟龍要高聳于地表之上，支脈要蟄伏于地中，支龍與壟龍的盡頭處，要平得象手掌一樣，所以經(jīng)書說：支脈在頂上下葬，山龍在山腳下葬，求支脈在頭，求山脈在腳。選擇地形地勢，不依經(jīng)典，脫氣脫脈就象拿棍子趕一樣。人死選擇葬地，不是那么容易的，山龍與平洋龍的分別，使人頭暈?zāi)垦?，顛倒迷惑?/div>
壟是說粗毛老龍，支是說抽出的細脈，老龍轉(zhuǎn)化成細脈，細脈忽又變成老龍，所以說使人感到頭暈?zāi)垦＃嵉姑曰蟆?/div>
禍地與福地有差別，山龍之險易各不相同。山地龍勢險要自有龍氣在其中，依法應(yīng)該葬在眾山交匯處，所以說葬墳選擇地點，從山脈的發(fā)源處開始，追尋到山脈的止盡處，乘其氣脈，審查那些支脈是廢壞無用的，選擇那些旺相的山脈。所謂輔，是指護從之山，龍脈怕孤單，故面須要護從。
葬地處理，避開不利因素，淺葬要乘氣，龍氣深則要深挖，將龍氣取出來，閉塞的地勢要打開以通氣，外露的要使之有包裹以閉固龍氣?；蛏匣蛳?，或左或右仔細斟酌，外不受風(fēng)吹，內(nèi)收陰陽五行之氣，天氣下降，地氣上升，陰陽交合，具備五色之土，所以君子能奪神工，改先天命之造化。經(jīng)上說：巧思明辯，工夫到位，趨向完美，避開缺陷，托低填高，微妙之處，在于智慧。觸類旁通，陰陽通玄，人工可奪造化。
上等葬地的來山，好象隱伏，又象連在一起，其源頭自天而來，好象水波，又象馬在奔馳，其走動象奔跑一樣，其靜止象尸首一樣。自天而來，若水波馬馳，是說來勢象奔龍一樣，要求有來勢，靜止若尸首，要求完全停止。好象懷揣萬寶象燕子一樣安靜。具備萬有而整潔有序，好象脹鼓的口袋，是說吸足了一方龍脈之氣，好象盛滿了東西的器具，是說龍氣聚積而不散失。
眾河朝海而流，諸星拱衛(wèi)北斗，是說雖有萬條河流，同歸于海，眾星雖然偏處在天空，必定拱衛(wèi)北斗，類比眾水皆為龍穴所用，眾山皆拱衛(wèi)主龍。左青龍、右白虎之山，帖身環(huán)抱，朝山與主山上的穴位，情意相向，主賓有序，前后左右四邊形勢端正，五種禍害不相侵，十一種不利因素沒有，還是次要的。
有五種山形不可下葬：山氣在于陰陽調(diào)和，寸草不生的山不能下葬；龍氣以連綿的山勢運行而來，所以說斷山不能下葬，氣脈以土不載體，所以石頭山不過氣不能下葬；氣脈因為山勢停頓而聚積，所以過路的山脈不能下葬，氣脈因為山勢交會而融注，所以孤獨山頭不能下葬。經(jīng)書上說：童山、斷山、石頭山、過往諸山、獨山，生出新的兇不，消除已有的福份。
郭璞《葬經(jīng)》外篇譯文
尋龍步脈之法，觀勢最難，察形次之，方位又次之。龍勢如萬馬奔騰，從天降下，這是王侯的葬地；龍勢如滔天巨浪，萬嶂千峰，大貴人葬地；山勢如同下降地面的龍，江河環(huán)繞，云霧迷漫，葬之后人當食三公之祿；龍勢如同重重疊疊的房屋，草木茂盛，山深林密，出開府建國之人，山勢如同受驚的蛇，彎曲斜竄，葬之后人國破家亡；山勢如同戈與長矛，葬之后人死于兵難，或為囚犯；山勢如同直流的水，葬之后人十分狼狽，人不象人鬼不象鬼，山形如同背負著高大的屏風(fēng)，有高壟在中間聳起，依法葬在龍脈止聚處，后人封王封侯；山形如同燕子窩，依法葬在窩底，后人為封疆大吏，山形如同側(cè)放的大缸，后龍長遠而來，前方河流九曲回環(huán)，出高官厚祿之人；山形如同側(cè)放的鍋，葬在山巔可致富；山形如同帽子，永遠昌盛、歡樂；山形如同投出的骰子，后人什么事都糊涂，莫名其妙；山形如同破衣服，后人出狗肚雞腸、淫蕩的婦人；山形如同裝尿灰的口袋，后人遭火災(zāi)；山形如同倒扣的船，婦女害病，男子牢獄；山形如同案幾，斷子絕孫；冊形如同平放的劍，后人因叛逆而被殺死；山形如同仰放的刀，難逃有兇禍；如同牛臥如同馬奔，鸞舞鳳飛，滕蛇曲折，黿鼉龜鱉，此以流水來分別；牛形富，鳳形貴，滕蛇有兇禍；山形如同各種小蟲子在蠕動，都不能下葬；前后左右的山形以及前面的案山，同理當忌。
遠來的山脈為大形勢，就近的山為小環(huán)境，遠勢與近形順暢者吉利，悖逆者不吉；遠勢兇近形美觀，兇多吉小；遠勢吉利，近形兇險，兇禍很快就到來；山勢長遠，曲折而來，沒有河流攔截，內(nèi)氣不能積聚，散于地中，經(jīng)典上說：不能蓄氣的穴位，是朽壞尸骨的葬地；因為風(fēng)能吹散地中生氣，所以選擇左龍右虎以護衛(wèi)穴場，重重疊疊的土山，左邊空曠右邊缺陷，前面空曠后面低洼，地中龍氣被風(fēng)吹散了。經(jīng)典上說：護砂破缺的穴位，是棺木易腐爛的地方。經(jīng)書上又說：外氣之所以積聚內(nèi)氣，是因為橫過之水攔住了來龍，遠來的山為大勢，就近的山觀地形，遠勢來趨，近形停止，背山面水，為吉利的葬地。
后面依靠頂星，有來水可以分別，前面對準蛤尖，二水交會之處，所以說后面要有八字分水，前面要有八字合水。
經(jīng)書上說：地形有前后左右，氣從八方而來。所以葬墳以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武；玄武要求低垂就穴場，朱雀要求翩翩起舞，青龍蜿蜒曲折，白虎馴伏，如果不是這樣的地形，當會破敗兇死。所以白虎蹲踞無情叫做咬尸首；青龍高踞叫做害主；玄武山不低垂，拒絕尸首；前水無情而直去，用土圭測量方位，用玉尺量其遠近，以支脈做為龍虎山，來龍停止處形成大土崗，龍虎砂形同肘臂，叫做環(huán)抱有情。以河流做為前朱雀的，其旺衰觀察形勢，忌諱水流湍激，叫做悲號；朱雀水來源于支脈派生處，積少成多，越匯越旺，在流去的方位匯積成澤，少量的水緩慢向外流，如此往來不絕。江河每一個轉(zhuǎn)折處，大匯聚而后泄出，悠洋瀟灑，回頭看顧不忍離別，其水之來，不見源頭，其水之去，看不見流走。經(jīng)典上說：山回轉(zhuǎn)水扭頭，富貴長壽兼得之地。水口山勢低小，流水直去無情，國破家亡之地，土質(zhì)要求細而堅實，滋潤而不潮濕，如同切開的膏餅，象玉石一樣溫潤，具備各種顏色?？莞扇缤貢襁^的谷子，潮濕如同割開的肉，泉水砂子，都是大兇之地。
敦璞《葬經(jīng)》雜篇譯文
經(jīng)典上說：葬墳有三種吉利，六種兇險：山家年月俱利為一吉；陰陽調(diào)和，具備五色之土為二吉；巧思明辨，工夫到位，避開不利因素，趨向完美，培龍補砂為三吉；人為誤差，方向錯誤為一兇；年月日時不利為二兇；地力微弱，妄求富貴，貪心太大為三兇；依仗福份，不信地理為四兇；欺上瞞下，弄虛作假為五兇；出現(xiàn)災(zāi)變現(xiàn)象，不吉之兆為六兇。經(jīng)書上說：龍穴吉利而安葬不合法度，和棄尸荒野沒有區(qū)別。經(jīng)上說：山勢停止，頂星高昂，面水背山，應(yīng)葬在龍頭；葬在鼻子與額頭上吉利；葬在龍角及眼睛上兇；葬在龍耳封王封侯，葬在龍唇死天兵難；曲折蓄氣之所謂之龍腹；其肚臍深，下葬在此地后代有福；鑿壞胸肋部下葬，早上下葬晚上就有兇禍，所以禍與福很快就能兌現(xiàn)。經(jīng)典上說：擇地下葬，好象在山谷中呼喊一樣，立刻聽到回聲，應(yīng)驗神速。
