真實(shí)的猶太教或者猶太人確實(shí)是我們一開(kāi)始所想象的那樣嗎，猶太人的文化和生活是什么？讓我們展開(kāi)這樣一個(gè)有趣的旅程：
一,什么是猶太人?
毫無(wú)疑問(wèn),這是個(gè)愚蠢的問(wèn)題,因?yàn)橐苍S我很難讓你相信,對(duì)這個(gè)問(wèn)題而言,并沒(méi)有存在一個(gè)絕對(duì)沒(méi)有爭(zhēng)議的答案.
但因?yàn)槲覀儽仨氂幸稽c(diǎn)說(shuō)法，如果存在一個(gè)被多數(shù)人承認(rèn)的說(shuō)法，那就是:
(1)你的老媽是猶太人，不管你的老爸是否是猶太人，你仍然是猶太人。
(2)你的老媽不是猶太人，不管你的老爸是否是猶太人，你不是猶太人.
(3)你通過(guò)權(quán)威的拉比的指導(dǎo),以及在合乎規(guī)定的時(shí)間里系統(tǒng)地進(jìn)行了猶太教典籍和儀式等的學(xué)習(xí)，你還經(jīng)過(guò)考核和批準(zhǔn)，最后經(jīng)過(guò)一系列儀式,你皈依了猶太教。那么不管你的老媽或老爸是否是猶太人，你是猶太人.
(4)怎么知道我的老媽或老爸是否是猶太人?那看你老媽的父母或看你老爸的父母，至于規(guī)則，仍遵循(1)和(2)和(3).這只是一系列循環(huán)論證.
二,什么是猶太教?
這仍是一個(gè)煩瑣的問(wèn)題，我的原則是對(duì)那樣的問(wèn)題，說(shuō)很多容易模糊不清，說(shuō)很少容易造成我似乎什么都沒(méi)有說(shuō)。但相比之下，我還是希望少說(shuō)一些，因?yàn)榫瓦@個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，如果你真想搞清楚，你也許需要學(xué)習(xí)并思考很多資料。但在這里，我只是像說(shuō)故事一樣把這個(gè)問(wèn)題帶過(guò)去。
事情大概是這樣的：很古老的年代，西亞一個(gè)游牧民族的首領(lǐng)亞伯拉罕在放羊的時(shí)候,突然得到一個(gè)奇思妙想,他認(rèn)為他自己創(chuàng)造了一個(gè)神,至于這個(gè)神是什么,他也說(shuō)不清楚,但是從那時(shí)起，亞伯拉罕做了一個(gè)簡(jiǎn)單的定義:如果你相信那個(gè)神,就在你出生后的第8天，把你的包皮割掉,作為憑證.
過(guò)了很多年，這個(gè)游牧民族,淪落到在埃及給法老干活,還盡受壓迫。于是,亞伯拉罕的子孫里有個(gè)叫摩西的家伙，他組織一些人帶著這個(gè)民族的其他人,走出埃及地，并且,摩西宣稱(chēng),帶他們出埃及的功勞應(yīng)該歸于一個(gè)神,這個(gè)神就是他們先祖亞伯拉罕所敬仰的神,摩西還在這個(gè)基礎(chǔ)上做了很多定義,他自稱(chēng)在一座西奈山上接受了這個(gè)神的戒律,因此，要是你相信那個(gè)神,除了割包皮,你還得接受這些戒律!
很多年后，這群游牧民族就變成我們所知的猶太人,他們也一直捍衛(wèi)自己的那個(gè)神,并且遵守這個(gè)神發(fā)布的戒律.基督教的人把這個(gè)神叫做耶和華,但猶太人則把神叫作‘阿多奈‘或‘哈西姆‘.其實(shí)無(wú)論是耶和華,還是后面2個(gè)名字，它們其實(shí)都不是名，而是一種名詞的定義，這個(gè)神沒(méi)有名字,因?yàn)樗侨f(wàn)能的神圣.
如果再說(shuō)多一點(diǎn)，說(shuō)一點(diǎn)至少我們可以確定的東西，那就是猶太教所固有的13條信仰，那基本體現(xiàn)了猶太教的根本理念，它們是：(記憶法：13次序?yàn)?5上帝 -2先知-2律法-2上帝和人的關(guān)系-2未來(lái)".前5個(gè)都是論述猶太人信仰上帝的特點(diǎn)：1,存在2,唯一3,無(wú)形4,永恒5,獨(dú)尊,第6第7為論述先知, 第8第9為論述律法特點(diǎn)，第10第11論述上帝和人的關(guān)系，第12第13論述未來(lái),也就是彌塞亞和死人復(fù)活)
1，創(chuàng)造主創(chuàng)造一切并管理一切；
2，創(chuàng)造主是獨(dú)一無(wú)二真神；超出一切；永遠(yuǎn)存在；
3，創(chuàng)造主無(wú)形無(wú)體無(wú)相，是不可比擬的；
4，創(chuàng)造主是最先的，也是最后的；
5，創(chuàng)造主是唯一可敬拜之主，此外別無(wú)他物；
6，先知向世人所傳達(dá)創(chuàng)造主的一切話語(yǔ)皆真實(shí)無(wú)誤；
7，先知摩西是真實(shí)的，摩西是先知之父，是最偉大的先知；
8，猶太津法是神向摩西所傳，不能更改；
9，猶太律法永不改變，也不會(huì)被取代
10，創(chuàng)造主洞察人的一切行為和思想；
11，創(chuàng)造主向遵守他律法的人施與獎(jiǎng)賞；
12，彌塞亞必將降臨，要每日期盼．永不懈?。?br>13，相信死后復(fù)生。
三,基督各宗教和猶太教是怎么回事?
這是一個(gè)很多人都會(huì)產(chǎn)生的疑問(wèn)，對(duì)此，專(zhuān)門(mén)有許多書(shū)論述這個(gè)問(wèn)題，并試圖回答它。當(dāng)然，我們并不是專(zhuān)家，也并不指望提供一個(gè)令你覺(jué)得滿(mǎn)意的答案，但是至少，如果有人問(wèn)起你，你總得想著如何回答才好，對(duì)此，我提供了一個(gè)非常好的方式，如果你按照我下面的方式回答一個(gè)人這樣的問(wèn)題，雖然他不至于滿(mǎn)意，但是，你仍可以把他嚇唬住。
毫無(wú)疑問(wèn)，耶酥以及他的門(mén)徒們都認(rèn)為他們都是猶太教徒,實(shí)際上，他們本人當(dāng)然個(gè)個(gè)都是猶太人。如果你坐時(shí)光飛車(chē)回到公元1世紀(jì)的某個(gè)時(shí)間，并且你幸運(yùn)的遇到這些宗教份子,他們都會(huì)告訴你:"我們是最好的猶太教徒!"
但是為什么基督教和猶太教后來(lái)分離并且產(chǎn)生很多消極的結(jié)果呢?這里有2個(gè)說(shuō)法，1個(gè)來(lái)自猶太教，1個(gè)來(lái)自基督宗教.
(1)猶太教的說(shuō)法是:在摩西這個(gè)家伙在山上接受上帝戒律后，猶太人一直努力捍衛(wèi)自己的宗教，而到了耶酥那里,他竟然和自己的一個(gè)名叫保羅的使徒從猶太教那里借用了一些重要的理念,創(chuàng)建了新宗教，并且廢棄了上帝的重要的十戒,還加了很多奇怪的觀念,最不能接受的是，耶酥的使徒居然認(rèn)為耶酥是彌塞亞!這是猶太人所不能接受的。因?yàn)閷?duì)猶太人來(lái)說(shuō)，耶酥只是個(gè)普通的猶太教徒,他其實(shí)只是聰明一點(diǎn),但他后來(lái)為什么要發(fā)出那么多異怪的想法呢?并且還形成了一個(gè)被很多人追隨的‘新教派‘.
(2)基督教的說(shuō)法是:在摩西這個(gè)家伙在山上接受上帝戒律后，猶太人一直努力捍衛(wèi)自己的宗教，而到了耶酥那里,他努力實(shí)踐猶太教，并把猶太教發(fā)展得更加完善，但是不能容忍的是,猶太人自己卻不感激耶酥,還固執(zhí)堅(jiān)持以前那種過(guò)時(shí)的宗教.
雖然,猶太教是基督教的根,但是正如上面說(shuō)的，他們存在分歧，并且隨著歷史的演進(jìn),它們逐漸分離了，并且共同存在這個(gè)世界上。
四，什么是<托拉>和<塔木德>
<托拉>是猶太教的根本,而猶太教之所以是猶太教，<塔木德>是決定性的因素,可以說(shuō)是<塔木德>塑造了猶太教,也成就了猶太人。
先讓我們看看<托拉>是什么東西?
<托拉>就是<摩西五經(jīng)>,也就是《希伯來(lái)圣經(jīng)》的前五章.
摩西和他的智囊在亞伯拉罕的觀念基礎(chǔ)之上，強(qiáng)化了上帝的概念，并且在旅途中的西奈山定義了的‘十誡’。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，摩西以及其智囊又定義了一套相對(duì)更具體和完整的一神教倫理規(guī)范，這些規(guī)范形成了現(xiàn)在《托拉》中的多數(shù)成文，這些成文中包括了一系列宗教律法、祭祀制度以及禮儀規(guī)范，并且設(shè)立了專(zhuān)職的祭司以及世襲制度，使猶太民族和這套律法體系緊密聯(lián)系在一起，并且使兩者成為互相界定的必然。
摩西死去后的猶太民族歷史形成后期成形的《希伯來(lái)圣經(jīng)》，這些文本包括了前面所說(shuō)的‘律法書(shū)’5卷，以及后期的‘先知書(shū)’8卷，‘圣錄’11卷，一共24 卷。這三部分的首字母形成TNK，也就是‘泰納克’?！┘{克’也就是我們大多數(shù)人所說(shuō)的《希伯來(lái)圣經(jīng)》。（需要注意的是：我們多數(shù)人所認(rèn)為的《圣經(jīng)》包含了‘舊約’和‘新約’（也就是《新舊約全書(shū)》），通常，《希伯來(lái)圣經(jīng)》可以等同于‘舊約’但又不完全相同，因?yàn)樽曰浇膛d起后，基督徒對(duì)《希伯來(lái)圣經(jīng)》中的部分內(nèi)容做了修改。而‘新約’自然不包含在《希伯來(lái)圣經(jīng)》之內(nèi)。）
再讓我們看看，什么是塔木德.
塔木德就是密西拿和革馬拉的總稱(chēng),但它們各自又是什么呢?
話說(shuō)公元70年左右，羅馬帝國(guó)摧毀了當(dāng)時(shí)猶太民族的宗教中心耶路撒冷，猶太人被迫散居，因此，原有的律法系統(tǒng)需要得到符合實(shí)際狀況的改變，這種改變的目的是為了使散居的猶太人能維護(hù)自己的律法信念，并因此使以色列民族得以在流散中得到延續(xù)。因此，自公元175年左右，由當(dāng)時(shí)的猶太部落領(lǐng)袖猶大.哈.納西發(fā)起并主持了編輯前輩口傳律法的工作，他是當(dāng)時(shí)猶太人部落的族長(zhǎng)。猶大.哈.納西這一工作也就是旨在達(dá)到改變律法傳承的目的，因此，這一編輯工作形成了口傳律法系統(tǒng)《密西拿》.《密西拿》分6卷，每卷有一定數(shù)量的篇，每篇有一定數(shù)量的章，每章又有一定數(shù)量的節(jié)?！睹芪髂谩房傆?jì)有6卷，63篇，523章。
到了公元5世紀(jì)下半葉，后期猶太人學(xué)者又在《密西拿》的基礎(chǔ)上不斷評(píng)注增補(bǔ)，這一工作形成了旨在對(duì)《密西拿》進(jìn)行注釋的《革馬拉》，意思是‘學(xué)習(xí)教導(dǎo)’，除了這個(gè)旨在修改原有律法系統(tǒng)的工作外，同期的學(xué)者也不斷編輯了以口傳律法來(lái)解釋《希伯來(lái)圣經(jīng)》的文獻(xiàn)，這一拉比文獻(xiàn)即被稱(chēng)為是《米德拉西》。它們被很多學(xué)者認(rèn)為同屬塔木德典籍。
由于編撰地點(diǎn)不同，《塔木德》分為兩個(gè)平行的文獻(xiàn)系統(tǒng)：《巴比倫塔木德》和《巴勒斯坦塔木德》。通常，前者更具備權(quán)威。廣義的‘塔木德’指的是塔木德典籍，包括《密西拿》、《革馬拉》、《托薩福特》（12~14世紀(jì)法德兩國(guó)猶太學(xué)者對(duì)革馬拉部分段落的解釋評(píng)注）、《米德拉西》以及其他后期學(xué)者的評(píng)注等等，另外一種說(shuō)法是‘塔木德’指的是《密西拿》和《革馬拉》。狹義的‘塔木德’指的僅僅是《革馬拉》。
五,猶太人過(guò)什么節(jié)日?
在敘述節(jié)日之前，來(lái)我們來(lái)給自己提出一個(gè)問(wèn)題：什么時(shí)候是一天的開(kāi)始？我們很多人的回答是：當(dāng)然是凌晨0點(diǎn)咯！但是在猶太人的概念里，這需要一點(diǎn)糾正，對(duì)于猶太教的歷法來(lái)說(shuō)，一天的開(kāi)始在夜幕降臨的時(shí)候，也就是日落之時(shí)。
讓我們看看猶太歷的月份：
1月(7)：尼散(Nisan)對(duì)應(yīng)公歷3~4月
2月(8)：以珥(Iyar)對(duì)應(yīng)公歷4~5月
3月(9)：西旺(sivan)對(duì)應(yīng)公歷5~6月
4月(10)：塔穆斯(Tammuz)對(duì)應(yīng)公歷6~7月
5月(11)：埃夫(Av)對(duì)應(yīng)公歷7~8月
6月(12)：以祿(Elul)對(duì)應(yīng)公歷8~9月
7月(1)：提歇利(Tishri)對(duì)應(yīng)公歷9~10月
8月(2)：海西旺(heshvan)對(duì)應(yīng)公歷10~11月
9月(3)：基斯里夫(kislev)對(duì)應(yīng)公歷11~12月
10月(4)：提付爾特(Tevet) 對(duì)應(yīng)公歷12~1月
11月(5)：西旺特(Shevat)對(duì)應(yīng)公歷1~2月
12月(6)：阿達(dá)(Adar) 對(duì)應(yīng)公歷2~3月
第二個(gè)阿達(dá)月(2nd Adar)只有閏年才有
我們要注意：猶太教的新年并不是我們認(rèn)為的1月尼散月，而是在第7個(gè)月，也就是提歇利月，對(duì)應(yīng)我們的公歷是9~10月。因此，猶太教年通常是在我們公歷的9~10月。
在繼續(xù)我們的討論之前，請(qǐng)讀者先保存下面的圖（根據(jù)這個(gè)圖來(lái)閱讀下面的東西,這個(gè)圖也包含了記憶法）：
1）安息日：
星期五日落前20分鐘到星期六天黑后15分鐘的安息日是猶太社會(huì)重要的習(xí)俗之一。人們?cè)讵q太會(huì)堂進(jìn)行祈禱，并唱著愉悅的贊美詩(shī)；然后，人們回到燈火通明的家中，坐在節(jié)日的餐桌旁，用一杯葡萄酒進(jìn)行凱杜什(kiddush，安息日晚餐祝禱)祈禱．隨后一齊分割面包進(jìn)行祝福。人們唱著贊美詩(shī)，全家和造訪者一起享受精神的歡樂(lè)，甚至那些不去會(huì)堂參加祈禱或不信教的猶太人，星期五晚上也會(huì)同全家團(tuán)聚在一起。如果說(shuō)家庭的價(jià)值以及屬于家庭和猶太社區(qū)的那份溫馨在猶太教中得以堅(jiān)持的話，這應(yīng)歸功于在安息日開(kāi)始后隨著蠟燭燈的點(diǎn)燃那么多的家庭所感受到的安寧與和諧。
安息日過(guò)程：
a,星期五當(dāng)天打掃房間，布置餐桌，買(mǎi)好食物、水果和鮮花，并沐浴潔凈，而后點(diǎn)兩根蠟燭以及準(zhǔn)備安息日的三餐。
b,星期五日落前20分鐘開(kāi)始時(shí)，全城拉鳴笛，通知安息日開(kāi)始。
c,停止一切屬于被塔木德規(guī)定的39類(lèi)工作。
d,家庭成員互相說(shuō)：安息日好！
e,父親帶兒子、母親帶女兒去猶太教堂，進(jìn)入安息日的晚禱。
f,結(jié)束晚禱后回家，互相問(wèn)候安息日好。家長(zhǎng)把手放到孩子們的頭上進(jìn)行祝福。
g,上餐桌，唱圣歌，用一杯葡萄酒進(jìn)行凱杜什(kiddush，安息日晚餐祝禱)祈禱。
h,禮儀性洗手。
i,一齊分割面包進(jìn)行祝福。
j,吃完面包進(jìn)行溫馨的談話，唱著贊美詩(shī)，全家和造訪者一起享受精神的歡樂(lè)。
k,念誦餐后禱文，暗示安息日晚餐結(jié)束。
l,睡覺(jué)
m,周六早晨去猶太教堂進(jìn)行早禱，讀托拉和18條
n,回家吃第二頓餐點(diǎn)，程序同上
o,黃昏時(shí)吃第三頓餐點(diǎn)，儀式免去，但結(jié)束時(shí)要舉行安息日結(jié)束儀式，喝葡萄酒和念圣詞，最后熄滅安息日蠟燭，并且互相問(wèn)候。宣告安息日結(jié)束。
（2）三大喜慶的節(jié)日：逾越節(jié)(在中國(guó)的清明節(jié)左右)、五旬節(jié)（七七節(jié)）、住棚節(jié)
在圣經(jīng)規(guī)定的節(jié)日里，這三個(gè)最流行的節(jié)日都以“朝圣”或“遠(yuǎn)足”著稱(chēng)，這三個(gè)朝圣節(jié)日的共同之處就是感受上帝存在的喜悅。因?yàn)樵诠艜r(shí)候朝圣者通常跋涉到耶路撒冷的圣殿來(lái)舉行宗教儀式。在公元1世紀(jì)初去世的偉大的猶太哲學(xué)家、亞力山大城的斐洛，曾生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)的情景：“在每個(gè)節(jié)日，都有來(lái)自不同城市的數(shù)不清的人們．有的跨越本陸．有的橫渡海洋，從東西南北匯集在耶路撒冷圣殿。他們把這里的圣殿看作躲避喧鬧生活的天堂和庇護(hù)所，在這兒他們尋求平靜的氣氛．從以前沉重的桎梏中解脫出來(lái)，短暫地享受宜人的快樂(lè)”。
因?yàn)橛庠焦?jié)是那么重要，所以在這里我只說(shuō)明這個(gè)節(jié)日的一些情況。
逾越節(jié)家宴程序是圍繞“哈加達(dá)”來(lái)規(guī)定的，哈加達(dá)也就是“講故事”?！肮舆_(dá)”是一部介紹宗教儀式的書(shū)，很多猶太人以收集各種版本的“哈加達(dá)”為榮。許多版本都有印刷精美插圖和說(shuō)明，并含有解釋和最新的評(píng)注。圣經(jīng)里說(shuō)：你們應(yīng)當(dāng)在那天告訴你的子孫，說(shuō)：“當(dāng)我們逃出埃及時(shí)，是上帝照應(yīng)了我。” (出埃及記13：8)，而逾越節(jié)家宴的儀式正是體現(xiàn)了這個(gè)戒律。
家宴是一個(gè)大家參與的事件。每個(gè)人都參與閱讀、討論和歌唱。根據(jù)節(jié)日的儀式程序，最引人注目的一點(diǎn)，是家宴開(kāi)始時(shí)的“四個(gè)問(wèn)題”。通常由家中最小的孩子用希伯萊語(yǔ)唱出這四個(gè)問(wèn)題，他可能要花幾個(gè)星期的時(shí)間練習(xí)，他也很興奮地期望著被允許和大人們一起待到很晚。很少有猶太人會(huì)忘記那些詞：“ma mishtana ha-layla ha-ze…”：“為什么今夜與其他夜晚不同?……”“為什只吃無(wú)酵餅?”“為什么吃苦萊時(shí)要蘸鹽水?”“為什么今晚倚著椅子背吃?”。他們會(huì)情不自禁地回憶起孩提時(shí)代那充滿(mǎn)家庭愛(ài)意的幸福夜晚。從拉比時(shí)代起，在家宴上飲四杯葡萄酒就成了習(xí)慣。它們代表贖罪的四個(gè)階段，從出埃及(餐前)到彌塞亞降臨(飯后)。有時(shí)會(huì)有第五杯，或簡(jiǎn)單把一只額外的杯子放在桌上獻(xiàn)給先知以利亞。一個(gè)操辦得好的家宴，最大的樂(lè)趣就是所有出席家宴的人都參與討論，可以是已發(fā)表的評(píng)注，也可以自發(fā)地選題，或者是經(jīng)的原文，有些最近的討論試圖把“哈加達(dá)”應(yīng)用到當(dāng)代的焦點(diǎn)問(wèn)題，例如，在現(xiàn)代社會(huì)里哪些是主體民族哪些是非主體群體?通過(guò)什么是他們獲得“自由”的意義？
逾越節(jié)家宴的準(zhǔn)備工作是相當(dāng)緊張的，根據(jù)圣經(jīng)上規(guī)定(出埃及記)(12：15—20，13：7)，在節(jié)日之前要從家中拿走所有的發(fā)酵食物 (hametz)；所以這是一次徹底的大掃除。過(guò)節(jié)需要不粘任何發(fā)酵物的特殊器皿和食物。猶太食雜店和現(xiàn)今許多普通的超級(jí)市場(chǎng)，都提供各種逾越節(jié)使用的食物；猶太烹飪方面的書(shū)籍通常都有逾越節(jié)的食譜，里面用不發(fā)酵的面包或土豆粉代替了面粉。
（3）兩大嚴(yán)肅的節(jié)日：猶太新年和贖罪節(jié)
并非所有的猶太節(jié)日都是喜慶的。新年和贖罪日就是嚴(yán)肅的日子——盡管不是悲傷日子，它們分別標(biāo)志著十天懺悔的開(kāi)始和結(jié)束?！笆臁北旧順?biāo)志著敬畏日的完滿(mǎn)結(jié)束。敬畏日是為期四十天的仟悔，開(kāi)始于新年的前一個(gè)月。
新年的除夕(記住，這一天的開(kāi)始是在前一日的晚上)宴上，人們吃象征甜蜜、祝福和充裕的食物。他們用面包蘸蜂蜜而不是傳統(tǒng)的鹽，在撕開(kāi)面包之后，吃一片蘸著蜂蜜的蘋(píng)果，并祈禱“惟您的意愿，給我們新的美好、甜蜜的一年”。
新年早上的儀式要長(zhǎng)一些，從四個(gè)小時(shí)到六個(gè)小時(shí)不等，但最好參加，哪怕許多人不知不覺(jué)弄到很晚。祈禱者集中精力想象上帝是創(chuàng)造者、國(guó)王和裁定者，他對(duì)那些皈依他、尋求他的寬恕的人仁慈而且憐憫。這天最與眾不同的是在儀式的間隙吹羊角號(hào)(shofar)。這可不是一件容易辦的事，這個(gè)樂(lè)器有不規(guī)則的洞孔和怪形狀的吹嘴，但吹好了可以激起人的懺悔和履行先知的箴言。
1世紀(jì)初，斐洛已注意到，贖罪日“不僅僅為那些虔誠(chéng)的和獻(xiàn)身宗教的人所遵守，還包括那些平時(shí)從不參與宗教生活的人”。現(xiàn)在情況仍然如此，這一天會(huì)堂肯定人滿(mǎn)為患(祈禱會(huì)持續(xù)一天)；并非所有參加祈禱的人都渴望尋求上帝寬恕自己罪孽，也有莊重地進(jìn)行良心反省和懺悔，熬煉“上帝對(duì)脆弱的人類(lèi)是憐憫和寬容的”這一堅(jiān)定信仰。這就是贖罪日的一天，這就是虔誠(chéng)的人們。然而，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，贖罪日在猶太會(huì)堂露一下面只是表明一下猶太身份，而并非是信仰宗教。但這確實(shí)是顯示身份的一種有效方面，尤其是如果是——通常宗教信徒很少的情形下--它同齋戒聯(lián)系起來(lái)時(shí)。在贖罪日，不僅像安息日那樣禁止工作，而且有五條自律形式：禁止吃喝(合并算一條)，禁止涂油，禁止房事，禁止洗唰(對(duì)娛樂(lè)而言)，以及禁止穿皮鞋。
懺悔不僅是贖罪日的主題，而且是猶太教的主要思想。懺悔是對(duì)上帝的“回歸”（從字面上翻譯），由以下幾部分組成；承認(rèn)罪孽，悔恨，懺悔，恢復(fù)信仰回歸正途。整個(gè)過(guò)程不需要祭品，也不需要一種中介，完全依靠上帝的寬容和仁慈。贖罪日的前夕，在猶太會(huì)堂的開(kāi)啟儀式上，誦讀(柯?tīng)枺岬吕?是件大事。盡管阿拉米語(yǔ)的詞句是一種乏味的宗教表白，用來(lái)取消錯(cuò)誤的誓言，但那激動(dòng)人心的旋律，大家以敬畏和期盼的心情聚集在上帝面前形成的莊嚴(yán)氣氛，以及身著莊重考究服飾，這一切構(gòu)成了猶太年里最動(dòng)人的時(shí)刻之一。隨著齋戒的結(jié)束，第二天的最后儀式是“閉關(guān)”(Neilah)；禮拜者被鼓動(dòng)起來(lái)加入這天堂之門(mén)開(kāi)放的最后時(shí)刻。隨著高唱“圣父．圣王”，大家情緒達(dá)到高潮，齊聲贊頌上帝，最后吹響羊角號(hào)。
（3）其他七個(gè)節(jié)日：圣會(huì)節(jié)、歡慶律法節(jié)、光明節(jié)、樹(shù)木新年、普林節(jié)、拉各巴奧默節(jié)、哀悼日
這里不做具體介紹，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，參考我的那張圖就足夠了。
（4）猶太復(fù)國(guó)主義的節(jié)日：以色列獨(dú)立日（猶太歷的8月5日）和耶路撒冷日（猶太歷的8月28日）
六，猶太人吃什么？
對(duì)此，我有一個(gè)傻瓜貼示：
我在這里不說(shuō)上帝的有關(guān)定義，因?yàn)楹芏嗍澄镂覀兇_實(shí)在日常生活里碰不到，而且出于我們了解這些內(nèi)容的目的是為了知道怎么和猶太人一起吃飯，那么我們可以做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)，以便我們?nèi)魏我粋€(gè)普通人都可以大約知道猶太人不吃什么：
猶太飲食十戒（注意，下面這些食物，一個(gè)遵守戒律的猶太人是絕對(duì)不吃的）：
（1）豬肉和兔肉
（2）馬肉和駱駝肉
（3）蛇肉和鱔魚(yú)肉（單獨(dú)列舉是因?yàn)楹芏嗳讼矚g吃，甚至是改革派的猶太人）
（4）甲類(lèi)貝類(lèi)和軟體水產(chǎn)，如：蝦類(lèi)、螃蟹、章魚(yú)、鯰魚(yú)、魷魚(yú)等
（5）特定的鳥(niǎo)類(lèi)（雕、鷹、鴕鳥(niǎo)等）
（6）特定的昆蟲(chóng)（按保險(xiǎn)看，最好任何昆蟲(chóng)都不要吃。）
（7）帶血的肉
（8）自死的動(dòng)物
（9）奶類(lèi)和肉類(lèi)不同食
（10）（逾越節(jié)期間）含酵的食物（不包含葡萄酒）
需要補(bǔ)充說(shuō)明的問(wèn)題還有：
（1）猶太人可以吃的哺乳動(dòng)物應(yīng)該是反嚼并有分蹄的動(dòng)物，猶太人可以吃牛肉，不允許吃豬肉和馬肉，猶太人可以吃雞、鴨、鵝等的多數(shù)禽類(lèi)，但鴕鳥(niǎo)和鴯鹋是不允許吃的，再者，魚(yú)類(lèi)必須有鰓和鱗，猶太人絕對(duì)不能次軟體動(dòng)物和甲殼類(lèi)動(dòng)物。
（2）奶和肉必須分開(kāi)食用。所有符合Kosher的食物必須是奶類(lèi)、肉類(lèi)或中性食品(pareve)之一，中性食品包括所有植物食品以及魚(yú)、蛋和蜜糖。盡管這樣使Kosher食品稍微復(fù)雜了些，但這樣的分類(lèi)對(duì)非猶太消費(fèi)者如素食主義者、某些飲食過(guò)敏癥患者等更為有利。
（3）猶太人重視動(dòng)物的血液。我們認(rèn)為血是嚴(yán)禁食用的。因此，猶太人的屠夫必須用一種特殊的方式去屠宰動(dòng)物，以便確保已經(jīng)除去尸體中的血。這意味著：屠夫必須有專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練才行，另外也要有去檢查和監(jiān)督！人們會(huì)將肉用鹽水浸泡以除去附著的血。附帶說(shuō)一下，魚(yú)類(lèi)的宰殺則不需要特殊的程序。
（4）在猶太教的逾越節(jié)期間（通常在中國(guó)的清明節(jié)左右），不得食用發(fā)酵的食品，唯一可以食用的是經(jīng)過(guò)特殊制作的未經(jīng)發(fā)酵的面包。同時(shí)，歐洲猶太人也不食用玉米、大米、豆莢、芝麻等類(lèi)似谷類(lèi)的食物。
（5）雖然很多食物被允許食用，但是在實(shí)際吃的仍然需要注意：例如，我們可以吃雞肉，但是如果一個(gè)人用豬油燉雞肉，那這當(dāng)然是嚴(yán)禁食用的；或者，例如我們?cè)试S吃很多蔬菜，但是蔬菜上發(fā)現(xiàn)有一些很小的我們不允許吃的昆蟲(chóng)，那么這也被嚴(yán)格禁止；或者例如蛋類(lèi)，如果上面有血跡，也被禁止；例如，你在吃面包，然后你旁邊有一杯牛奶，也許你覺(jué)得可以吃了，但是你這個(gè)時(shí)候發(fā)現(xiàn)你的面包里夾著一塊肉，顯然，肉和奶不可以同吃，所以你很可能違反了律法。這里面涉及的細(xì)節(jié)如此之多，以至于你都沒(méi)有耐性聽(tīng)下去。
（6）我們知道，猶太教是一個(gè)團(tuán)體，也許你知道你應(yīng)該吃什么，不應(yīng)該吃什么，但是誰(shuí)來(lái)監(jiān)督這一切呢？一個(gè)家庭如何確保他們吃的東西是否屬于KOSHER呢？因此，這就誕生了很多新事物，讓我們瞧瞧，這是哪些奇怪的玩意：
A,KOSHER認(rèn)證團(tuán)體：現(xiàn)在全世界有很多猶太人社區(qū)的猶太教潔食委員會(huì)或其他KOSHER認(rèn)證機(jī)構(gòu)，拉比負(fù)責(zé)主要職責(zé)，確保社區(qū)里的人所食用的東西符合KOSHER。
B, Shochet（讀成‘所赫特’）：意思是法定的屠宰人員，這里的法定當(dāng)然指的猶太教團(tuán)體所承認(rèn)的。所赫特必須經(jīng)過(guò)培訓(xùn)和考核，以及最后的注冊(cè)才可以上崗。所赫特本人至少應(yīng)該是一個(gè)熟悉猶太律法的屠夫。他在屠宰動(dòng)物的時(shí)候，要確保一刀致命，并使動(dòng)物的血迅速排出，要盡力讓動(dòng)物受到最少的痛苦。這一切都需要熟練的刀法，因此可見(jiàn)所赫特得是一個(gè)多么厲害的屠夫啊！
C,Bedika（讀‘倍地卡’）：意思是監(jiān)督人員，所赫特做完了自己的差使后，倍地卡就會(huì)過(guò)來(lái)檢查動(dòng)物的內(nèi)臟和其他地方，以便確保動(dòng)物是否被屠殺的潔凈。很多時(shí)候，倍地卡和所赫特都是拉比進(jìn)行的。
七，圖騰和標(biāo)志
讓我們來(lái)看一下有什么東西和標(biāo)志代表了猶太人和猶太教呢？
（1）燭臺(tái)：分為一般的七燭臺(tái)和光明節(jié)用的九燭臺(tái)。（七燭臺(tái)見(jiàn)得很多，這也象征猶太教對(duì)數(shù)字7的特殊感情，為什么是7，讀一讀上帝怎么創(chuàng)造天地的，你就知道了。）
（2）大衛(wèi)星（六角星）：這個(gè)圖是很容易識(shí)別的，但說(shuō)到為什么形成這樣一個(gè)標(biāo)志？這里并沒(méi)有一個(gè)完美的答案，但對(duì)很多猶太人來(lái)說(shuō)，6個(gè)角都各自包含了自己的意義。
（3）麥朱扎(Mezuza)
現(xiàn)在，你的身心已有了安居之所．那么讓我們來(lái)觀察一下房子本身吧。示瑪(shema)篇中說(shuō)：“你應(yīng)該把它們(例如上帝的誓言)寫(xiě)在紙上并張貼在你房屋的門(mén)上面?！备鶕?jù)拉比對(duì)(申命記)中示瑪含義的解釋?zhuān)粳斍岸卧挼囊馑际牵簯?yīng)該用墨水把示瑪寫(xiě)在羊皮紙上并放在一個(gè)鏡框中，然后把鏡框掛在門(mén)框進(jìn)門(mén)的右手，高度至少是門(mén)高的三分之二(不能掛在頂端)。寫(xiě)有示瑪?shù)难蚱ぜ埛旁谝粋€(gè)鏡框中，這個(gè)鏡框被稱(chēng)為“麥朱扎”，意思是門(mén)柱。在許多猶太家庭的門(mén)上都可以看到這樣的麥朱扎．但對(duì)于那些嚴(yán)格的正統(tǒng)教猶太人，在他們?cè)∈业拈T(mén)框上絕對(duì)禁止掛麥朱扎。
4）太利特(tallit)和太非利(tefillin)
猶太教正統(tǒng)男子在一些特定的祈禱節(jié)日常常佩戴太利特(tallit)和太非利(tefillin)．如果不詢(xún)問(wèn)，你看不到，因?yàn)樗麄儾幌矚g展露出來(lái)。太利特又稱(chēng)“祈禱披肩”。祈禱披肩一般折成三角形，通常用羊毛織成，四角飾以流蘇(根據(jù)＜民數(shù)記＞15：34—41)．一般在早禱中披上披肩。
太非利也稱(chēng)“祈禱匣”。經(jīng)匣是指兩個(gè)由羊皮作的盒子，它用帶子固定在身上。經(jīng)匣中放有四段經(jīng)文，經(jīng)文的內(nèi)容來(lái)自圣經(jīng)中的(出埃及記)和(申命記)，用希伯萊語(yǔ)寫(xiě)成；經(jīng)文中包括這樣的戒律：“你應(yīng)該把經(jīng)匣縛在你的胳膊上，它應(yīng)該成為你眼中最美的飾物?！备鶕?jù)猶太教規(guī)定：除安息日和其他節(jié)日外，必須在每日晨禱時(shí)佩戴經(jīng)匣，參加祈禱的男子把一只經(jīng)匣固定在左胳膊上，并朝心臟的方向，另一只經(jīng)匣放在額頭上，佩戴經(jīng)匣時(shí)應(yīng)該站立，一只經(jīng)匣置于左胳膊肘的內(nèi)側(cè)，盒面朝著心臟的方向，經(jīng)匣由與之相連的皮帶固定，皮帶先要在左小臂上繞七圈，然后還要在手掌上繞3圈．組成一個(gè)代表上帝的希伯萊字母．最后繞在中指上。另一個(gè)經(jīng)匣置于前額中央．一般在發(fā)線之上，由與之相連的皮帶在頭的后邊打結(jié)固定。
（5）猶太小帽（kipah）
（6）希伯來(lái)字母：Chai
意思為生命，在很多猶太人的小禮物上多見(jiàn)。
（7）哈么歇手掌
在很多地方可以看見(jiàn)它，形狀是一個(gè)有一個(gè)眼睛的手掌，在猶太人的生活里非常多見(jiàn)，含義代表一種遠(yuǎn)離邪惡的神圣。
八，猶太人的生活：從生到死
讓我們來(lái)解讀最后一個(gè)話題，一個(gè)猶太人從生到死的過(guò)程，塔木德上早就說(shuō)到了這個(gè)話題，上面是這么寫(xiě)的：“五歲，始讀經(jīng)；十歲，始讀密西拿；十三歲，始受誡命；十五歲，始讀革馬拉；十八歲，始入婚禮華蓋；二十歲，始謀生；三十歲，始力壯；四十歲，始了悟；五十歲，始指教；六十歲，始稱(chēng)老；七十歲，始稱(chēng)白發(fā)；八十歲，始稱(chēng)強(qiáng)壯；九十歲，始佝僂；一百歲，一如死亡過(guò)世了無(wú)牽掛之人?！?br>那就讓我們?cè)敿?xì)敘述一下這個(gè)過(guò)程吧：
（1）出生：
男孩在出生的第八天實(shí)施割禮——作為一個(gè)古老傳統(tǒng)可追溯到猶太人的先祖亞伯拉罕時(shí)代。如果是頭生男嬰，在出生三十天時(shí)，還要舉行傳統(tǒng)的“贖罪”儀式。女?huà)霙](méi)有任何的傳統(tǒng)儀式，但也要作二件事：1．母親要到會(huì)堂參加祈禱；2．尤其在改革教派的會(huì)堂，嬰兒必須要抱到會(huì)堂接受拉比的祝福。
（2）長(zhǎng)大和宗教學(xué)習(xí)：
自開(kāi)始學(xué)習(xí)希伯萊字母始，孩子就要面對(duì)諸多的選擇并要參加各種各樣的儀式。例如，孩子要吃用蜂蜜調(diào)制并烘烤的字母形蛋糕等。男孩長(zhǎng)到5歲左右要開(kāi)始進(jìn)入一些塔木德托拉學(xué)校去學(xué)習(xí)托拉，長(zhǎng)到10歲左右，則要開(kāi)始學(xué)習(xí)密西拿的經(jīng)典，到了13歲時(shí)則要參加成年禮(Bar mitzvah)，這是一種個(gè)人的儀式，儀式一般在猶太會(huì)堂舉行，并由家人正式邀請(qǐng)所有的親戚好友參加。在儀式上，受禮人當(dāng)眾誦讀托拉，最后還要接受眾人的禮物和祝福，到了15歲左右則開(kāi)始學(xué)習(xí)革馬拉和其他經(jīng)典。通常，這些年齡在不同的教區(qū)并沒(méi)有嚴(yán)格約束。
女孩長(zhǎng)到12歲時(shí)舉行成年禮(Bat miztvah)。女子的成年禮儀限于改革教派，其儀式同男孩的成年禮相似。正統(tǒng)派猶太女子只是在最近才公開(kāi)舉行成年禮，通常是同一年齡的女子集體舉行成年禮．然后是每家為自己的女子舉行宴會(huì)。正統(tǒng)派一般來(lái)說(shuō)更傾向于舉行堅(jiān)振禮(Bat chayil)而不是成年禮。舉行堅(jiān)振禮的年齡相對(duì)要大一些，通常是在規(guī)定的學(xué)習(xí)科目圓滿(mǎn)完成以后舉行。自由派和改革派已經(jīng)放棄了過(guò)去猶大教所偏愛(ài)的堅(jiān)振禮而保留了男女的成年禮。
猶太精神中最普及、最易理解和最顯著的特點(diǎn)是對(duì)托拉的學(xué)習(xí)。希勒爾最杰出的門(mén)徒，烏茲爾之子約那單，據(jù)說(shuō)當(dāng)他坐下來(lái)學(xué)習(xí)托拉的時(shí)候，他的激情之火是那樣的強(qiáng)烈，以致于當(dāng)一只小烏從他頭頂飛過(guò)時(shí)，它也會(huì)突然燃燒。托拉的每字每句，就好像在西奈山它們被賜予人們時(shí)那樣，讓人感到充滿(mǎn)喜悅。
在猶太經(jīng)學(xué)院(Yeshiva．今天也有類(lèi)似的女子學(xué)院)中，年輕的男子中的大部分不是為了追求拉比的職位，而是懷著一種虔誠(chéng)的心來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的托拉。來(lái)自猶太經(jīng)學(xué)院的理想浸透到普通百姓的生活，他們參加一種名為“什雷姆”(課程和演講)的宗教課程?？梢栽谠缍\前的清晨參加什雷姆．也可以在每日工作后的晚上或每天能插空的任何時(shí)間參加什雷姆。他們一般都定期陪同好友一起參加學(xué)習(xí)，而共同的精神紐帶又加深了相互間的友誼。對(duì)托拉，包括塔木德的學(xué)習(xí)不僅是一種口頭的說(shuō)教，它是世代相傳的對(duì)上帝之愛(ài)最有力的表達(dá)、是與精神和心靈的結(jié)合、(就好像是)那些托拉的記錄者同那些托拉的學(xué)者在一個(gè)歷史的小店中相遇(并熱烈的交談)。
（3）結(jié)婚和家庭婚姻關(guān)系：
從猶太法的角度看，結(jié)婚儀式是由兩部分組成的。第一步是訂婚(kiddushin)，在證婚人面前，新郎把訂婚物(今天通常是戒指)戴在新娘的手上．并說(shuō) “根據(jù)摩西和以色列的法律，以這只戒指為憑證．你已和我訂婚”：新娘不說(shuō)任何話．她只是默默地接受新郎的請(qǐng)求。接下來(lái)，由拉比誦讀二遍祝福詞，然后新郎、新娘喝交杯酒。
第二步是舉行結(jié)婚儀式(nisuin)。新郎和新娘站在象征他們新家庭的華蓋下面，拉比誦讀七次祝福詞．一對(duì)新人再喝一次交杯灑。一對(duì)新人受到祝福后．新郎用右腳把酒杯搗碎．表示即使在他們大喜的日子也不忘記耶路撒冷圣殿被毀的恥辱。最后，在證婚人面前，一對(duì)新人要獨(dú)處一段時(shí)間。
整個(gè)婚禮的儀式是平易和儉樸的，充滿(mǎn)了贊美詩(shī)和鮮花連同新編的婚紗和展裝，一對(duì)新人由雙方父母領(lǐng)到華蓋下面，接下來(lái)便是演說(shuō)、祝福、唱歌、跳舞和宴會(huì)——宴會(huì)．實(shí)際上要持續(xù)七天七夜。今天，哈西德派和極端正統(tǒng)旅規(guī)定在整個(gè)婚禮過(guò)程中．兩性要分開(kāi)。
改革派猶太人把新郎和新娘視為平等的一對(duì)，婚禮的儀式相對(duì)簡(jiǎn)化．一對(duì)新人只當(dāng)拉比的面交換戒指并互相發(fā)誓，免除了婚后分居的規(guī)定，婚宴只在婚禮的當(dāng)日舉行，不持續(xù)到夜晚。
正統(tǒng)派和改革派的婚俗差別很大，西方猶太人和東方猶太人的婚禮差異也很大。婚禮的音樂(lè)從舞曲到哈西德派音樂(lè)克萊茲姆(klezmer)．從流行音樂(lè)到古典音樂(lè)：即使有些人非常懂得欣賞小提琴協(xié)奏曲，他們也會(huì)很平靜地迎合大多數(shù)人的口味。
婚姻以外的性關(guān)系是被禁止的：我們不清楚納妾制何時(shí)被廢止．但有一點(diǎn)卻是事實(shí)，即：被禁止的事情決不意味著這類(lèi)事情再也不會(huì)發(fā)生?，F(xiàn)在．在西歐的猶太社區(qū)．同居是很普遍、很常見(jiàn)的事情，當(dāng)然，猶太社區(qū)也存在通奸和私通等問(wèn)題。傳統(tǒng)準(zhǔn)則同當(dāng)代人的實(shí)踐之間存在差異，這種差異的存在，主要是因?yàn)楫?dāng)代人的生活方式及他們對(duì)性的認(rèn)識(shí)同傳統(tǒng)觀念相比發(fā)生了巨大變化。圣經(jīng)和拉比法規(guī)定對(duì)同性戀者處以嚴(yán)懲，而今天的猶太社區(qū)已不再阻止建立“同性戀俱樂(lè)部”，甚至允許建立同性戀會(huì)堂。
然而，對(duì)守法的少數(shù)者婚內(nèi)的性生活也有一些規(guī)定．這些規(guī)定和限制是以合乎禮儀和保護(hù)配偶中不情愿的一方為目的。主要限制是禁止丈夫同月經(jīng)期的妻子過(guò)性生活；當(dāng)妻子的經(jīng)期結(jié)束以后，經(jīng)期的恢復(fù)狀態(tài)還要持續(xù)七天，直到妻子在用于禮儀潔身浴室中完全凈身?！皟羯怼笔且环N潔身的儀式。這一儀式也在其他人中間使用，拉比在進(jìn)入圣殿進(jìn)行祈禱之前必須要行凈身禮．猶太人收養(yǎng)的孩子皈依猶太教也要行凈身。
婚姻關(guān)系是一種互愛(ài)、互敬、互相支持的關(guān)系．只有這樣的婚姻才能擁有是永久和牢固的基礎(chǔ)。依據(jù)希伯萊圣經(jīng)．拉比猶太教是允許離婚的，盡管允許離婚的條件存在許多爭(zhēng)議?；橐鲆坏┑玫姜q太法的承認(rèn)．婚姻的解除也必須要經(jīng)猶太法的認(rèn)可。猶太法規(guī)定離婚的夫妻雙方必須要一起當(dāng)面向拉比遞交一份離婚協(xié)議書(shū)。盡管猶太教允許離婚，許多正統(tǒng)派的婦女卻經(jīng)常遭受(離婚)請(qǐng)求的痛苦，因?yàn)楹苌偃四軌驈?qiáng)迫她的丈夫認(rèn)可一份離婚協(xié)議書(shū)，如果她的丈夫不愿離婚的話。這樣，拉比法庭就不會(huì)很輕率地解除他們的婚姻關(guān)系。當(dāng)然，在不同的國(guó)家，(拉比們)利用和采納了各種有效的立法程序，使情況已有了很大的改善。 ：
大多數(shù)傳統(tǒng)的社區(qū)都十分強(qiáng)調(diào)家庭的重要性。畢竟，家庭是表達(dá)和傳播傳統(tǒng)價(jià)值最好的場(chǎng)所，猶太教也不例外，盡管在西方的民主政體下，猶太家庭也同其他社區(qū)家庭一樣，已經(jīng)被迫屈從于家庭破裂的壓力，家庭已不再像過(guò)去那樣牢固。
（4）生子和家庭教育：
摩西、大衛(wèi)王都沒(méi)有掌握撫養(yǎng)孩子這門(mén)藝術(shù)。對(duì)”合格”父母的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練是在社區(qū)中心的猶太會(huì)堂舉行的。盡管孩子也要進(jìn)行教育和訓(xùn)練，但必須要保證他們?cè)谟鋹偟男那橄麻L(zhǎng)大成人。
毫無(wú)疑問(wèn)，猶太人的精神狀態(tài)反映在變化中的宗教禮儀和追求知識(shí)的傾向上?！白x過(guò)很多書(shū)”用這句話來(lái)描述猶太人的家庭生活也很適合。在每一個(gè)新建立的猶太家庭中．都會(huì)有一個(gè)家庭圖書(shū)室．其中必不可少的書(shū)有：祈禱書(shū)、節(jié)日書(shū)、逾越節(jié)書(shū)和托拉及其評(píng)注(其中以拉希的評(píng)注最常見(jiàn))。這些書(shū)在入學(xué)、行成年禮甚至在婚禮上都要用到。如果你是一個(gè)修養(yǎng)較高的人，那么你的書(shū)架上肯定還少不了大約二十卷本裝還精美的希伯萊文“巴比倫塔木德”以及其他猶太教經(jīng)典著作。或許以色列是惟一一個(gè)國(guó)家，在那里．各大報(bào)社競(jìng)相向讀者免費(fèi)提供或折價(jià)提供“巴比倫塔木德”，如果你生活在那里并想得到一部，你只須通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的小測(cè)驗(yàn)或中獎(jiǎng)就可以了。
關(guān)于猶太歷史、文學(xué)及富有幽默感的一般性書(shū)籍可以說(shuō)是汗牛充棟，現(xiàn)在又出現(xiàn)了大量你喜歡的、主要用于娛樂(lè)的聲像制品，像磁帶、錄像帶、cD盤(pán)等；另外，你還可以上互聯(lián)網(wǎng)同以色列各教派直接進(jìn)行交流；同時(shí)，我們每天還可以讀到當(dāng)?shù)氐莫q太日?qǐng)?bào)。如果在英國(guó)，大部分猶太人喜歡閱讀(猶太日?qǐng)?bào))，該報(bào)把自己描述為 “全世界”猶太報(bào)紙的領(lǐng)導(dǎo)者、這份報(bào)紙創(chuàng)辦于1841年。
書(shū)籍放在書(shū)架上并不是僅僅作為裝飾用的，你會(huì)定期請(qǐng)拉比、你的朋友來(lái)家中一起參加祈禱課，研讀塔木德、托拉及其他猶太教經(jīng)文。這樣度過(guò)一個(gè)周末將是最有意義的—個(gè)周末；如果你能堅(jiān)持每天研讀經(jīng)文，那你的每一天都相會(huì)很有意義。正像我以前經(jīng)常提到的，在猶太教中．研讀塔木德是最高的精神境界，它是猶太家庭愉悅的源泉。學(xué)習(xí)不僅是孩子和社會(huì)精英的事情，也是全體以色列人的事情。最近幾年．猶太教發(fā)展中令人鼓舞的一件事情，是保守的正統(tǒng)派允許婦女參加拉比研讀課程．在過(guò)去．?huà)D女受教育的權(quán)利常常被忽視。
（5）參加工作后：
如果你有自己的收入，你就要懂得施加慈善，在猶太教里，這個(gè)傳統(tǒng)非常重要，它叫什一稅。
你有固定收入并足以維持一個(gè)家庭，那么你就必須拿出收入的一部分來(lái)實(shí)施“義舉”，一般是撥出收入的十分之一作為義舉。什一稅的觀念最初來(lái)自希伯萊圣經(jīng)。 “什一稅”同個(gè)人的宗教意識(shí)有關(guān)，它不是由社區(qū)強(qiáng)制征收的稅收。什一稅的數(shù)量也不是固定的．如果公益事業(yè)需要．你也許會(huì)奉獻(xiàn)多于你收入十分之一的財(cái)物；相反，如果你家庭需要，你可以奉獻(xiàn)少于你收入十分之一的財(cái)物。
當(dāng)你準(zhǔn)備建立自己的家庭時(shí)，你也許不會(huì)為房屋更精美的構(gòu)造而過(guò)分擔(dān)心．你最終所關(guān)注的是保證你的家庭把義舉作為家庭生活的準(zhǔn)則。義舉不僅僅是奉獻(xiàn)財(cái)物．心胸寬廣的人認(rèn)為實(shí)施義舉是仁慈之心的體現(xiàn)，是對(duì)求學(xué)者、陌生人、窮人的關(guān)心，是拜訪病人，關(guān)心其他人的社會(huì)福利。
（6）死亡：
正統(tǒng)猶太人只有土葬；改革派則有土葬和火葬。死者最親近的人(配偶、父母、同胞、子女)因悲傷要撕破外面的衣服，丟掉鞋子并坐在家中的地上或矮凳上，朋友們來(lái)拜望和安慰死者的親屬，拉比們整日為死者祈禱，這叫“坐沙瓦”(sit shiva)。盡管“沙瓦”的意思是七，表明喪禮要持續(xù)七天，不太嚴(yán)格遵從這一習(xí)俗的人，悼念活動(dòng)只持續(xù)一個(gè)晚上。除家人外，其他人，主要是親戚朋友要關(guān)照悼念者的物質(zhì)需要，例如為他們準(zhǔn)備好的食物。
喪禮以后，紀(jì)念死者的活動(dòng)還要持續(xù)三十天，兒女要為父母哀悼十二個(gè)月。此后．每年要為死者定期舉行紀(jì)念活動(dòng)，稱(chēng)為“伽哈茲特”。在死者去世后的頭十一個(gè)月和每年的“伽哈茲特”紀(jì)念日，家人要在會(huì)堂為死者誦讀“卡迪什”(Kaddish，它不是一種“悼念祈禱文”，而是對(duì)上帝的贊頌詞)。
改革派和正統(tǒng)派的教義都相信死后復(fù)生。在過(guò)去．關(guān)于死后復(fù)生存在的分歧很大，人的復(fù)生是形體的復(fù)生還是“心靈”的永生?今天，分歧依然存在，但人們已把復(fù)生或永生的意義擴(kuò)大了，人們往往用“永生”來(lái)比喻某個(gè)人死后，其聲望和影響依然存在.
好了，親愛(ài)的朋友，先說(shuō)這么多，我相信，這些內(nèi)容可以使你對(duì)猶太人的文化和生活有一些最基本的了解．我更希望你可以從讀這些東西里獲得樂(lè)趣，而不是想” 為什么我要讀這個(gè)？”，因?yàn)閷?shí)際上，了解不同的文化并不會(huì)使我們懈怠對(duì)自己文化的理解．我更樂(lè)意接受開(kāi)放的大腦，而當(dāng)這個(gè)大腦去接受信息的時(shí)，決不是因?yàn)榭紤]很多問(wèn)題，而本質(zhì)上是因?yàn)槟撤N樂(lè)趣。就像我們童年在玩游戲時(shí)所感知的樂(lè)趣，我們心無(wú)所想，僅僅體會(huì)其中的快樂(lè)。
因此，了解不同的文化，也應(yīng)該讓你擁有這樣的快樂(lè)！如果你可以獲得樂(lè)趣，那么我會(huì)送上這片文章的最后一個(gè)詞：
ＭＡＺＬ?。裕希?！
