高僧鳩摩羅什的傳奇人生
一、兩次戰(zhàn)爭
公元382年的一天，前秦皇帝苻堅召見了驍騎將軍呂光，商討攻打龜茲國的事宜。
事情的緣由是西域有使者來朝見苻堅，懇求苻堅討伐西域那些沒有歸附的國家，并愿意當苻堅大軍的向?qū)?。這些國家中就有龜茲國。另外，中土僧人僧純、曇充等游學龜茲歸來，稱述鳩摩羅什，才智過人，明大乘學。高僧釋道安聽到羅什在西域的聲譽，就一再勸苻堅迎他來華。
呂光完全同意西域使者的提議，主張出兵西域。苻堅不顧弟弟苻融的反對，執(zhí)意派驍騎將軍呂光攻打龜茲。
龜茲國是西域大國之一，佛教盛行。據(jù)《晉書》上記載，“龜茲國西去洛陽八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。人以田種畜牧為業(yè)，男女皆翦發(fā)垂項。王宮壯麗，煥若神居?！?/font>
呂光率領(lǐng)七萬大軍，從長安出發(fā)，苻堅在建章宮為他送行。臨行前，苻堅秘密地對呂光說：“帝王應(yīng)天而治，以愛民如子為本，并不是貪愛人家的地盤就去攻打，實在是因為那里有懷道之人。聽說龜茲國有個僧人叫鳩摩羅什，深解法相，善明陰陽，是后學的宗師，朕非常想念他。賢哲是國家的大寶，如果打下龜茲，立即用快馬把他送回來！”原來苻堅攻打西域的真正目的是為了搶奪一個叫“鳩摩羅什”的僧人。
呂光率軍在茫茫戈壁和沙漠中行進，至焉耆，焉耆國王率其旁國投降，唯龜茲王白純據(jù)城抗御。呂光指揮軍隊攻城。雙方在龜茲都城屈茨(庫車東)西展開決戰(zhàn)，呂光軍大勝，斬殺萬余。白純出城逃走。西域各國害怕呂光的威名競相貢奉歸附。呂光率軍入城，在城中搜索鳩摩羅什的下落。很快，鳩摩羅什就被帶到呂光的面前。呂光左看右看，看不出他有什么了不起的地方。眼前這個三十出頭的年輕人怎么也像是苻堅所說的“大德高僧”、“懷道之人”。呂光想要看看這個年輕人有什么本事，于是就拿他來戲耍，讓他又是騎牛、又是騎烈馬。在呂光和兵士的嘲笑下，鳩摩羅什忍辱負重，沒有一句怨言。
呂光帶著鳩摩羅什班師回國?？墒侵坏搅税肼?，就聽說苻堅兵敗淝水。他就不回去了，干脆在姑藏（現(xiàn)甘肅涼州）建立后涼國，自己當皇帝，讓鳩摩羅什為他謀劃軍機。這個時期的鳩摩羅什，潛心學習漢語，達到了精通圓熟的地步，為他日后翻譯佛經(jīng)、弘揚佛法做了充分準備。
有些時候，歷史會顯現(xiàn)出驚人的相似。
公元401年，發(fā)生在鳩摩羅什身上的事情再一次重演。后秦皇帝姚興為延請鳩摩羅什到長安弘法傳教，發(fā)兵后涼，大敗涼軍，迎鳩摩羅什入長安，并拜奉為國師。呂光已于公元399年去世，繼位的是呂隆?！妒鶉呵飫e本·卷五·后秦錄》記載：“四年五月（401年），（姚興）遣大將軍隴西王碩德率步騎六萬伐呂隆于涼州?！辉拢F摩羅什至長安。”鳩摩羅什生于公元344，此時已經(jīng)五十八歲。此后十六年，是他人生最輝煌的階段。他在長安逍遙園和西明閣譯經(jīng)說法，招收弟子，由國家出面，他組織、主持三千多人的佛經(jīng)譯場。
為了一個人才，發(fā)動兩次戰(zhàn)爭，歷史上只在鳩摩羅什身上上演過，真可謂是空前絕后。
二、破戒
呂光俘獲鳩摩羅什，百般戲耍外，還強迫他與表妹龜茲國公主成親。鳩摩羅什怎么也不肯答應(yīng)，呂光就設(shè)計，給他灌酒，灌完后將其與表妹關(guān)在一間密室里，羅什就這樣破了戒。
史書記載了當時的情形：
（呂光）強妻以龜茲王女，什拒而不受，辭甚苦到。
光曰：“道士之操，不逾先父，何可固辭。”
乃飲以醇酒，同閉密室。什被逼既至，遂虧其節(jié)。
這是鳩摩羅什的第一次破戒。這次破戒的影響不太大。因為他還年輕，名聲也只是在西域聞名。他還沒有進入中原傳道弘法。
后秦皇帝姚興總覺得鳩摩羅什如果不能留下后代，是極大遺憾。于是對鳩摩羅什說：“大師聰明超悟，天下莫二，若一旦后世，何可使法種無嗣！”鳩摩羅什堅決拒絕。姚興為了能讓他留下“法種”，強逼他接受伎女十名，不讓他再住僧坊，另立一座房舍，殷勤款待。鳩摩羅什“一媾而生二子”。
當時社會上對大師的這種行為議論紛紛，毀譽漸起。有些大師的徒弟甚至效法他娶妻生子。鳩摩羅什講學時，語重心長地對眾弟子說：“好比臭泥中開蓮花，只采蓮花，莫取臭泥?！币馑际且∽约旱挠悬c而不要學習不足。
人無完人，對于鳩摩羅什的破戒，應(yīng)該給予寬容和理解。因為身處在專制時代，皇帝的意志是至高無上的、不可違抗的。如果鳩摩羅什堅決抵制，呂光很可能把他殺害，那樣的話他對佛教就完全談不上貢獻也了。學習的態(tài)度，應(yīng)該像大師所說“只采蓮花，莫取臭泥”。
三、對佛教的貢獻
鳩摩羅什對佛教的貢獻主要體現(xiàn)在兩個方面：佛經(jīng)翻譯和佛教人才培養(yǎng)。
鳩摩羅什和唐代的玄奘、義凈并稱為中國古代的三大翻譯家，可見地位之高。羅什大師的翻譯事業(yè)，在當時是空前的。一方面是翻譯量大。從后秦弘始三年（公元401年）到長安至公元413年圓寂，十二年中，羅什大師率領(lǐng)弟子譯經(jīng)三十五部二百九十四卷，第一次有系統(tǒng)地介紹了根據(jù)般若經(jīng)類而成立的大乘性空緣起之學。一方面是運用達意的譯法，翻譯出的經(jīng)文文體更加符合中土文人士大夫的行文習慣，使中土誦習者易于接受理解，也使佛經(jīng)流傳更為廣泛。還有一方面是他的譯筆圓通流暢，典雅質(zhì)樸，并糾正了四百年來他人譯經(jīng)之誤，成為后世流傳最廣的佛教經(jīng)典。公元413年，感知大限即近的鳩摩羅什，對眾人起誓：“假如我所傳的經(jīng)典沒有錯誤，在我焚身之后，就讓這個舌頭不要燒壞，不要爛掉！”不久，鳩摩羅什圓寂，在逍遙宮依佛制焚身，火滅身碎后，惟有舌頭完好無損?！叭绮粻€之舌”的典故即出自與此。
鳩摩羅什還培養(yǎng)了大量佛教人才。羅什門人號稱三千。當時的長安是佛學圣地，學佛的沙門多趨于他的門下。他帶領(lǐng)弟子譯經(jīng)的同時，經(jīng)常即興講解，教育弟子，很多弟子都從中汲取佛學精義。其中最著名的為僧肇、僧睿、道融、曇影等，后世稱為“四杰”、“八俊”、“十哲”。
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