宗教就是有所宗以教民，有所本以化民，使萬民心有所歸，性有所屬，情有所寄，進(jìn)而安定社會(huì)，福利蒼生，使世間永無仇恨而充滿愛心，兼善天下而至善至美的一種思想和行為。
上古初民時(shí)代，原始型的宗教觀念和行為就已經(jīng)存在了，而且是當(dāng)時(shí)人類唯一的心靈之柱。遠(yuǎn)在伏羲時(shí)就已有掛象的造作，用來解釋天道，決定人事，并且已以祭典來崇祀鬼神。到了黃帝時(shí)，已經(jīng)知道順著天地的自然法則和死生的說法，而封禪山川，以政行道，以道輔政。后來經(jīng)過堯、舜、禹、湯，直到周公之時(shí)的一千五百多年期間，其中的賢明君主，都是遵崇黃帝的道理，敬天修理，以道治國，并有「國之大事，在祀與戎」的說法，「戎」是國防，「祀」就是宗教。
到了周代，我們的道祖-老子，他不但通曉王家的學(xué)術(shù)，繼承了黃帝的道理，崇尚自然，化育萬物以適應(yīng)人性，順符道德與天合體。首先假名「道」即宇宙的本體，就是萬物的本源，他的思想超脫自然，而且崇善反暴，世稱黃老之學(xué)，其后的莊子就是承襲了黃老學(xué)說，當(dāng)時(shí)的墨家、名家、法家、兵家、刑家及陰陽家等，他們的學(xué)術(shù)思想，大部分都是源自黃老思想的道家，并且逐漸形成了黃老道及方仙道的盛行，儒生如講天道與人道的關(guān)系和觀念，仍舊是照道家的說法。
老子道德經(jīng)五千言，言簡易賅。自明顯處看，上篇言道，下篇言德，道與德儼然是老子思想的兩大支柱。但若就其思想內(nèi)容，對(duì)道德的闡述而論，則可以知道。他所謂的德仍包含在「道」之中。換言之，「道」乃是老子思想的重心所在。結(jié)構(gòu)之中心。因此，要了解老子的形式上思想，我們可以直就「道」上說去。
首先，我們要探究老子透過何種方式認(rèn)識(shí)道；因?yàn)橐f明道，必須先認(rèn)識(shí)道。而正確的認(rèn)識(shí)則又非賴適當(dāng)?shù)姆椒ú豢?。因此，討論認(rèn)識(shí)的方法實(shí)在是有必要的。
我們知道，方法是決定于對(duì)象的，不同的對(duì)象應(yīng)用不同的方法去配合。「道」，這個(gè)形式上之本源，實(shí)在而常存，其本身不具有任何固定的特性，應(yīng)時(shí)而化，又無常行，與一般的現(xiàn)象萬物有著截然不同的存在樣式。為此，它當(dāng)然須用一種特殊的認(rèn)識(shí)法。我們發(fā)現(xiàn)老子所用的特殊方法，就是「觀」的方法。
在未說明「觀」的認(rèn)識(shí)法之前，先將一般認(rèn)識(shí)法略說一二，也好幫助我們了解「觀」的特質(zhì)通常人們都是以自我為主，去感覺及理解外在于我的客觀對(duì)象。在主、客相對(duì)的情勢下，透過感性及理性的作用，以客觀事務(wù)為藍(lán)本，在自我思想內(nèi)，主動(dòng)地構(gòu)成一些抽象的概念去代表他們。因此一般的認(rèn)識(shí)可謂是「反省的認(rèn)識(shí)」或「抽象的認(rèn)識(shí)」。認(rèn)識(shí)的結(jié)果是普遍化的概念。然而對(duì)于形式上的「道」，我們不能有如上的認(rèn)識(shí)，即我們既不能對(duì)它有所感覺，也不能予以理性的反省或抽象。因?yàn)橐坏┯梅词》?，就必然地?huì)改變?cè)械恼J(rèn)識(shí)對(duì)象，即會(huì)由人的第一意向改變?yōu)榈诙庀?。而抽象的結(jié)果，也會(huì)舍對(duì)象的具體個(gè)別之實(shí)現(xiàn)樣式，成為抽象普遍的樣式。故應(yīng)該采用一種與上述認(rèn)識(shí)法截然不同的方法去認(rèn)識(shí)之。
何謂「觀」？觀就是以「致虛極，守靜篤」的功夫，反回自己的內(nèi)心，去直接接觸道體，不透過感官，也不借用抽象作用或反省作用等思辯行為。并且要放下我們的主觀情意，完全投溶于道之中，就道以體驗(yàn)道。
老子曰：「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其僥?！褂衷唬骸钢绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)?！褂^什么呢？觀其「妙」，「僥」，「?！?，也就是觀于「道」也。老子曾說：「古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)」「微妙」正是「道」的征候。能觀知「道」的妙與常，就算是獲得了真知，是個(gè)至「明」之士。老子曰：「復(fù)命曰常，知常曰明?！?/p>
如何觀之呢？老子所主張的觀的方法，大致有以下三個(gè)特色：老子主張拋開「自我」之私念，摒棄與物相對(duì)的實(shí)現(xiàn)之自我，站在超然的立場，去觀察涵存于我心之內(nèi)，為萬物所共有的客觀之「道」，則『道』體不容遁形矣。蓋老子以為萬物之于『道』，猶如海浪之于大海水。每一個(gè)海浪皆具有海水之全性，每一個(gè)海浪并不是分享或分有海水之整個(gè)本性；海水之全部本性，也不是由所有的個(gè)別海浪之本性組合成的。由是可知。就本質(zhì)而言。海浪與海浪間，以及海浪與海水之間均無差異。故只要觀一個(gè)海浪的本性，就可推知海水的整個(gè)本性。同樣地，由任何一個(gè)事物的本性皆可觀之『道』的本性。
自我為萬物之一，在自我內(nèi)當(dāng)然也涵具著整個(gè)的『道』。但由于所實(shí)現(xiàn)的個(gè)性有所不同，因此我們必須拋開「自我」之私念，摒棄與物相對(duì)的實(shí)現(xiàn)之自我，以超然的立場去觀『道』。能如此，當(dāng)可不出己心而之周普之『道』。老子曰：「知常曰明」又曰：「自知者明」視自知即是知常。因此老子主張尋『道』應(yīng)反求諸己，而不須外求諸物。老子曰：「不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！?/p>
必須法天道之無為以觀之。即觀『道』必須是無所為而觀，否則孳孳不忘于求見道，則道不可見矣。換言之，若能做到「致虛極，守靜篤」的功夫，方能直觀「萬物的本源」，「天地之根始」的形上之道。
觀的行為「只能」也「只需」由個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行。一則固然是因?yàn)椤旱馈辉谌酥畠?nèi)，在則也因『道』體是不可概念化的。因此無法彼此傳遞。若要傳遞則必陷于概念之內(nèi)。而這是違反『道』之本性的。由此可知，道是不可指稱，不可言說，不可傳遞的，故老子認(rèn)為落入言詮者，皆非『道』之本身也。老子所謂的「觀」的認(rèn)識(shí)法。由于認(rèn)識(shí)法的獨(dú)特，因此對(duì)于形上道的認(rèn)識(shí)，亦異于常物。大體來說，對(duì)于常物皆能有積極且符合的觀念。其理由是，據(jù)一般的觀察，物莫不是有固定的本質(zhì)及非本質(zhì)特性，吾人能對(duì)之加以經(jīng)驗(yàn)，并透過抽象的作用，將諸事物間彼此差異的各特性，置之不理，而單獨(dú)注意它們相同的部份特性，進(jìn)而將此部分特性組成思想整體予以表現(xiàn)，成為有固定內(nèi)涵及固定對(duì)象的概念。然而形上之『道』卻是不能概念化的。由于它本身沒有任何固定的特性，因而無法對(duì)之施行抽象作用，當(dāng)然也就不能得到積極表現(xiàn)內(nèi)在所以然的概念了。是知，『道』乃是個(gè)超出吾人之知見領(lǐng)域的東西，故而也是超吾人之認(rèn)識(shí)表現(xiàn)的東西。是概念，判斷等所不能表現(xiàn)的事務(wù)。
根據(jù)以上的討論，道本身是可「觀」的，卻不可被人以概念去表現(xiàn)。依此說來，『道』身根本不可被言說。然而事實(shí)上，人總逃不出人的認(rèn)識(shí)法及表現(xiàn)法。因此對(duì)于『道』，除非不談，若要談?wù)搫t非入言詮不可。老子有見于此，遂不得已借用知見領(lǐng)域內(nèi)的概念及語詞，去指點(diǎn)『道』本身。但這些概念的功用止限于做個(gè)「指路牌」，指示出方向而已。它們對(duì)于『道』本身而言，嚴(yán)格說來，是不合適的。因而老子一方面以知見領(lǐng)域內(nèi)的概念及語詞去論說『道』，但一方面卻又在開宗明義第一章里面就明言：「道可道，非常道」。暗示后人不能簡單地將有關(guān)宇宙現(xiàn)象事物的認(rèn)識(shí)及表示，用在與宇宙事物根本不同的『道』體上。換言之。老子將『道』本身及吾人所表現(xiàn)之有關(guān)『道』的思想二者，區(qū)分得很清楚。整部道德經(jīng)，只是就人的思想的可能范圍，盡量去指點(diǎn)出『道』，使人能由之，而得悟『道體』的指示。
老子在道德經(jīng)所采用，大致為「無」，「有」，「道」三者。他的目的是分別以消極、類比或描述的方式去指點(diǎn)『道』。
老子曰：「無，名天地之始。有，名萬物之母」又曰：「有物混成，先天地生………，可以為天下母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！故侵?，「無」，「有」，「道」分別為「天地之始」，「萬物之母」，「天下母」的名稱。那么，「天地之始」，「萬物之母」，「天下母」此三者究竟是同一個(gè)東西？還是三個(gè)不同的東西呢？首先，就天地，萬物，天下三名詞而言。古之時(shí)，常以「天下」涵括「萬物」，又以「天地」為「萬物」之一；因此「天地」，「萬物」皆涵括于「天下」之內(nèi)。而「天下」乃泛指宇宙之事物總體。其次，「始」與「母」皆為本始根源之意。老子謂「天下有始，以為天下母」為此，「天地之始」，「天下母」，「萬物之母」三者皆是一個(gè)東西，即宇宙一切事物的本始根源是也。而宇宙一切事物的本始根源不識(shí)別的，即是『道』。因此，「無」，「有」，「道」皆為『道』的不同名稱。老子亦謂：「此兩者(有與無)，同出而異名，同謂之玄。」「無」，「有」，「道」此三名詞，在老子思想中均有特殊的指義，不同于一般的意義?！笩o」是從消極的立場，否定經(jīng)驗(yàn)世界或感官世界的實(shí)現(xiàn)樣式，以表現(xiàn)出『道』的特殊存在樣式?！赣小故菑念惐鹊牧觯隙ㄌ斓厝f物莫不有其本源。天地萬物與其本源應(yīng)有相似之處，企圖透過『道』與萬物的比較，以達(dá)到肯定『道』實(shí)在存在及顯彰『道』的目的。而「道」則是從直接描述的立場，去嘗試說明『道』本身的特性。由此可見，「無」，「有」，「道」，實(shí)在是老子為了勉強(qiáng)說明他自己所首創(chuàng)的形上之『道』，而采用的三種不同的立場的總名。它們所表現(xiàn)的實(shí)，均為形上之『道』。而「德」則是「道」的延生，是人類一切言行的準(zhǔn)則和依歸，因此「尊道貴德」是人類不可或缺的，如此才能符合自然法則，而讓人間充滿合諧！
我國是世界上四大文明古國之ㄧ，號(hào)稱禮儀之邦，禮儀是文明和營造和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，是道和德的落實(shí)和延伸，炎黃子孫長久以來已經(jīng)將它溶匯于每一個(gè)人的生命之中，成為我們的生活文化，對(duì)社會(huì)和諧及社會(huì)秩序產(chǎn)生了積極的作用，更孕育成炎黃子孫酷愛和平的民族特性。
道教是唯一產(chǎn)生在我國的固有宗教，集道家的思想、陰陽家的學(xué)術(shù)和神仙家的修養(yǎng)于一體，也是華夏古宗教的繼承者，在教義上的宇宙觀和生命觀，在本體而言都是「道」，尤于道教是一世生命觀，因此用大家要快樂的活在現(xiàn)有世界上，也因此道教才有傲世的養(yǎng)生學(xué)，人人都能長生久視，追求生命最高的價(jià)值。在世界上的古圣人中，老子是唯一留下文字著作的人，道德經(jīng)不但是宇宙學(xué)，更是最好的管理哲學(xué)，而且不受任何時(shí)空的限制，我們應(yīng)該共用一致「用其光復(fù)歸其明」！
（張檉 臺(tái)灣中華道教總會(huì)）
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