老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。
這里的“無(wú)為”不是“無(wú)所作為”，而是“無(wú)所不為”。由此又可引申為“無(wú)得而無(wú)所不得”、“無(wú)求而無(wú)所不求”。那什么叫“無(wú)為，無(wú)所不為”呢？其實(shí)老子的“無(wú)為法”可以用下面的句式來(lái)表述：
有一種心理療法叫放松，
有一種養(yǎng)生方法叫放懷。
“無(wú)為”的相對(duì)詞即為“有為”。什么叫“有為”？就拿家長(zhǎng)教育孩子來(lái)說(shuō)，告訴孩子只能這樣，不許那樣；一定要怎么樣，不能怎么樣。其實(shí)這些都叫“有為”，因?yàn)槟阋呀?jīng)給了他框架，給了他標(biāo)準(zhǔn)。這樣孩子左也不是，右也不是，束縛了孩子的發(fā)展。而“無(wú)為”呢？即是，孩子喜歡什么，愛(ài)好什么，就順其喜好去發(fā)展，沒(méi)有了父母的“有為”和“限制”，這樣孩子的智慧就會(huì)得到最大的發(fā)揮。從而“無(wú)為，而無(wú)所不為”。以此類推，其他的方法同樣可以用這種思維方式去解釋和摸索。
因?yàn)椤坝袨椤保炊鴷?huì)導(dǎo)致“無(wú)所作為”，
因?yàn)椤盁o(wú)為”，從而“無(wú)所不為”。
要達(dá)到“無(wú)為”的境界，不是一朝一夕的事情。
需要相當(dāng)深厚的功力，是一種智慧的升華，需要不斷地修煉。古人的思想中蘊(yùn)含了無(wú)限的智慧，值得我們用一生去學(xué)習(xí)！
老子哲學(xué)無(wú)處不體現(xiàn)無(wú)為之原則?！盁o(wú)為”是道的行為原則，是道性的本質(zhì)體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，正確理解老子的“無(wú)為”對(duì)于從本質(zhì)上系統(tǒng)地把握老子的思想是至關(guān)重要的。
我們?nèi)绾蝸?lái)解讀老子的“無(wú)為”呢？
1、老子的“道之無(wú)為”理念：
道是老子思想中最基礎(chǔ)的概念，道的存在為無(wú)為提供了形而上的根據(jù)，道是化生天地萬(wàn)物的總根源，而道化生天地萬(wàn)物是順其本性而為，是自然而然的行為，即道法自然。這就是道之無(wú)為。從這個(gè)層面說(shuō)，無(wú)為即自然，在此意義上兩者是統(tǒng)一的。第三十七章：道常無(wú)為而無(wú)不為。把無(wú)為解釋為“順自然也，無(wú)為而無(wú)不為，就是道法自然?！钡阑斓厝f(wàn)物之后，并不以為己功而居之，而是使萬(wàn)物自賓自化，使萬(wàn)物各得其所，各適其性，自己則處于輔萬(wàn)物之自然的位置。第五十一章：道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。由此我們可以看出，道之無(wú)為實(shí)就道的自然性而言的。道化生天地萬(wàn)物完全是自然而然的行為，是道之本性的踐行，它雖然生育了萬(wàn)物,但并不對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行主宰和左右,它生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,萬(wàn)物恃之而生而不辭,功成而不名有,衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,（第三十四章.）它生養(yǎng)化育萬(wàn)物是順其本性的自然行為，是無(wú)目的無(wú)意識(shí)的；而萬(wàn)物的化生也是順其本然之性，自然而生，因此萬(wàn)物的產(chǎn)生是自然的結(jié)果，是物性使然，不具有強(qiáng)制性，目的性，這就是“道之無(wú)為”。此種“為”對(duì)于道而言，固可稱之為“無(wú)為”。不過(guò)就道之化育的結(jié)果而言，它生養(yǎng)了天地萬(wàn)物，因此道之無(wú)為又是無(wú)不為。老子云：「致虛極，守靜篤。萬(wàn)物並作，吾以觀復(fù)。凡物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命?！梗ǖ谑拢┮虼丝芍傅馈挂蕴?、靜為本體，「歸根曰靜」，萬(wàn)物「復(fù)歸其根」，且因其「虛」其「靜」，所以「道乃久」矣！這就是一種無(wú)為之「回歸」的實(shí)踐作用，天地萬(wàn)物也因「道」之「無(wú)」、「虛」、「靜」，而能使其「有」、「實(shí)」、「動(dòng)」的生生不息。
總之，老子的“無(wú)為”之義，不是不為，也不是別出心裁違反自然的物性去妄為，而是要在尊重萬(wàn)物自然之性的基礎(chǔ)上，順萬(wàn)物之性而有所作為。這種不為之為在老子那里又叫做“為無(wú)為”。-
2、老子無(wú)為真義：
老子的無(wú)為是何種方式之為，前面我們已經(jīng)論述了老子的無(wú)為不是無(wú)所作為，老子認(rèn)為人在尊重萬(wàn)物自然的基礎(chǔ)上可以有所作為，這就是無(wú)為之為。那么我們?cè)鯓訛椴攀钦嬲臒o(wú)為之為呢？其實(shí)老子已經(jīng)給我們答案了：輔萬(wàn)物之自然而不敢為。這是老子對(duì)“無(wú)為”最精確的注腳，是無(wú)為的總綱領(lǐng)。我們可以從兩個(gè)方面來(lái)解讀老子“無(wú)為”的內(nèi)容：
第一：取法自然，尊重自然，不可違反自然，不可造意有為，這也就是老子所說(shuō)的“道法自然”。
第二，老子的“無(wú)為”不僅僅是尊重自然，還要在此基礎(chǔ)上輔助自然，發(fā)展自然中的至善至美，而避免其惡與不善，避免肅殺。也就是在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上輔導(dǎo)自然，走上至善至美之途。所以他說(shuō)“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，所謂不敢為，便是不敢違反自然而造意有為，肆意擅為。所謂輔萬(wàn)物之自然，是要在取法乎自然之道的基礎(chǔ)上，順應(yīng)萬(wàn)物自然之本性，對(duì)宇宙萬(wàn)物進(jìn)行治理，從而輔導(dǎo)萬(wàn)物之自然。所以他說(shuō)“道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之”，這便是輔萬(wàn)物之自然的做法，是蓄之以德，使之逐漸的長(zhǎng)大，為之逐漸的培育，促其逐漸的成熟，予以正當(dāng)?shù)谋ｐB(yǎng)，加以細(xì)心的愛(ài)護(hù)，這樣慈愛(ài)為懷，小心翼翼的輔其自然，便是掌握自然的精華，是合乎大道的，是為于無(wú)為的，這便是老子“道法自然”的真義。
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