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<0498年>{南北朝}'佚名'
《楷書(shū)·王元詳造像碑·片》"拓"
(龍門(mén)二十品之四,原石照片,整拓)
北海王 元詳造像碑
龍門(mén)二十品造像記書(shū)風(fēng)成因探析
1 “龍門(mén)二十品”造像記書(shū)風(fēng)的來(lái)源
洛陽(yáng)魏碑書(shū)體是在東漢曹魏西晉隸書(shū)的基礎(chǔ)上吸收東晉南朝書(shū)風(fēng)的某些特點(diǎn)發(fā)展衍變而成的。洛陽(yáng)東漢永元四年(公元92年)和元初四年(公元117)袁安、袁敞父子二人的墓碑，系小篆體，它結(jié)體寬博，由圓而方，行筆蒼勁。延平元年(公元106年)伏波將軍馬援之女賈武仲妻馬姜墓記，雖屬漢隸范疇，但結(jié)體舒朗，用筆簡(jiǎn)勁。蔡邕等人書(shū)丹的熹平石經(jīng)的隸書(shū)八分體和曹魏正始石經(jīng)中嵇康的隸書(shū)一體，都方整敦厚。曹魏景元二年(公元261年)《王基殘碑》的隸書(shū)，結(jié)體方整舒朗，用筆圓渾厚重。西晉的《石緲墓志》，與《三臨辟雍碑》都是晉隸。前者字跡工整；后者結(jié)體用筆比較靈活，與魏碑體已比較接近。西晉《茍?jiān)滥怪尽穭t似楷似隸。
到了平城時(shí)期(北魏遷都洛陽(yáng)之前的百余年)鄭重的碑刻、墓志都是采用隸書(shū)體書(shū)刻，品貌多樣，是承接十六國(guó)隸書(shū)而來(lái)的，也可以看做是西晉隸書(shū)的余脈。誠(chéng)如啟功所說(shuō)，其“構(gòu)造和筆畫(huà)姿態(tài)都想學(xué)隸書(shū)，但書(shū)寫(xiě)技巧不純，筆畫(huà)無(wú)論方圓粗細(xì)，寫(xiě)得總不像漢碑那樣地道。”太武帝時(shí)代的《皇帝東巡之碑》和文帝時(shí)代的《皇帝南巡之頌》，筆體欹側(cè)，有方峻森嚴(yán)的風(fēng)范?！夺愿哽`廟碑》方厚平直；《嘎仙洞祝文刻石》書(shū)風(fēng)渾樸。書(shū)寫(xiě)者著意增飾波磔翻挑，就是為了表現(xiàn)隸書(shū)的形式特征，楷書(shū)的寫(xiě)法是不自覺(jué)地帶入的。北魏平城時(shí)期似乎已有“楷書(shū)”的概念，公元425年，太武帝下達(dá)的整理文字的詔令中就有“篆隸草楷，并行于世”一語(yǔ)，這里的“楷”，或許指無(wú)波磔的正體書(shū)。最具代表的是楷書(shū)碑刻《暉福寺碑》，此碑，筆畫(huà)方棱豐厚，具有俯仰向背的姿態(tài)和曲張之勢(shì)，茂密的結(jié)體出現(xiàn)欹側(cè)的姿勢(shì)，康有為稱(chēng)它是“豐厚茂密之宗”。它的寫(xiě)法與洛陽(yáng)時(shí)期的“魏碑”正體的寫(xiě)法基本一致，倘若此碑楷書(shū)的撇畫(huà)和捺畫(huà)寫(xiě)得舒展開(kāi)張一些，它的品相就與洛陽(yáng)時(shí)期正體的“魏碑”楷書(shū)如出一轍?？梢哉f(shuō)，洛陽(yáng)時(shí)期的“龍門(mén)二十品”造像記這樣欹側(cè)新妍的楷書(shū)，并不是突然出現(xiàn)的。如果就北魏的楷書(shū)而言，平城時(shí)期的《暉福寺碑》一類(lèi)的楷書(shū)樣式就是洛陽(yáng)時(shí)期正體“魏碑”楷書(shū)的先導(dǎo)。所有這些，可以看出魏碑體的淵源。龍門(mén)二十品造像題記決非無(wú)本之木，無(wú)源之水。
2 北朝社會(huì)的審美基質(zhì)
北朝的書(shū)法風(fēng)格是沿著與南朝完全不同的線(xiàn)路發(fā)展的。它以重政教之用為發(fā)展起點(diǎn)，轉(zhuǎn)向抒情，而沒(méi)有像南朝那樣尚裝飾、重娛樂(lè)的傾向；它追求一種蒼涼勁健的美，這種美是北朝人所具有的純樸的審美意識(shí)與書(shū)、刻技藝結(jié)合的產(chǎn)物。生長(zhǎng)在黃河流域的人生J陛粗放、樸實(shí)，而鮮卑等少數(shù)民族本以游獵為生，更是剽悍獷放，在文化方面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于漢族的。當(dāng)他們?nèi)酥髦性院?，無(wú)論是風(fēng)俗習(xí)慣或是審美意識(shí)都得到了同化，同時(shí)，漢族人民也受到他們的一定影響。書(shū)法作為藝術(shù)，作者氣質(zhì)決定它的風(fēng)格的基本氣息，審美意識(shí)是它的形式美創(chuàng)造基因，而由歷史相沿的形式技巧表現(xiàn)手法則是它的實(shí)體構(gòu)成因子。北碑書(shū)法的書(shū)美境界及其形式表現(xiàn)特征也正了說(shuō)明這一規(guī)律。這一點(diǎn)，無(wú)論考察北朝寫(xiě)經(jīng)、文書(shū)墨跡，還是碑志、造像記、摩崖等刻石書(shū)跡，北朝人那種粗放爽朗的氣質(zhì)性情、樸實(shí)而不尚偽飾的審美意識(shí)以及承自魏晉的鐘書(shū)一系的質(zhì)樸的表現(xiàn)形式，在其大量的書(shū)法作品中充分地體現(xiàn)出來(lái)，從而形成了北朝書(shū)法獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格與地域風(fēng)格。
漢魏西晉時(shí)，都城洛陽(yáng)一帶曾刊刻過(guò)大量碑志和石經(jīng)，雖然東漢建安十年，曹操以天下凋敝，禁立碑；晉武帝咸寧四年又下詔：“碑表私美，興長(zhǎng)虛偽，莫大于此，一禁絕之”，“此禁至齊未弛”，但這種在石上刊刻文字的傳統(tǒng)意識(shí)始終保持著，洛陽(yáng)一帶較其他地區(qū)刊刻之風(fēng)為強(qiáng)，所以一開(kāi)始在龍門(mén)開(kāi)鑿石窟，雕造佛像時(shí)，就刊刻有造像題記，這與中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣是分不開(kāi)的。同時(shí)洛陽(yáng)附近的龍門(mén)山石質(zhì)為石灰?guī)r，石質(zhì)堅(jiān)細(xì)，適宜刊刻文字，能長(zhǎng)久保存。另外，孝文帝遷都洛陽(yáng)時(shí)，不僅將六宮百官遷到洛陽(yáng)，而且還將包括“百工”在內(nèi)的其他經(jīng)濟(jì)文化大軍一同從平城遷出，那些原本在平城雕刻云岡石窟佛像的工匠又將參加到洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的建造中來(lái)。以上諸多因素造成龍門(mén)石窟的造像記數(shù)量增多，書(shū)風(fēng)呈現(xiàn)出全新的面貌?？梢哉f(shuō)刊刻造像記之風(fēng)是在開(kāi)鑿龍門(mén)石窟后興起的。清武億《伊闕諸造像記》云：“龍門(mén)不僅為石鐫佛場(chǎng)，亦古碑林也”。
3 特殊的書(shū)寫(xiě)方式與制作手段
3．1書(shū)寫(xiě)方式
“龍門(mén)二十品”造像記書(shū)法書(shū)寫(xiě)方式表現(xiàn)為斜畫(huà)緊結(jié)的結(jié)構(gòu)特征，這種特征主要是書(shū)寫(xiě)者為追求一種較好的美學(xué)效果，通常會(huì)采用最符合生理特征的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)，右手執(zhí)筆，橫畫(huà)左低右高，豎畫(huà)向右下偏斜。造像記都是刻在石窟洞壁上的，對(duì)著石壁時(shí)將筆畫(huà)欹斜書(shū)寫(xiě)要比在平放的載體上書(shū)寫(xiě)會(huì)覺(jué)更順手順勢(shì)。與人的書(shū)寫(xiě)生理習(xí)慣較相適應(yīng)，或多或少帶有欹側(cè)之勢(shì)。當(dāng)在直立的崖壁或石碑上寫(xiě)楷書(shū)，欹側(cè)之勢(shì)更明顯是自然而然的。龍門(mén)二十品這種以體勢(shì)向右上傾斜、斜畫(huà)緊結(jié)、點(diǎn)畫(huà)方峻風(fēng)格為特征的楷書(shū)書(shū)體也很可能在當(dāng)時(shí)形成一種風(fēng)氣流行下來(lái)，并一度影響了當(dāng)時(shí)的碑碣和墓志的書(shū)風(fēng)。
3．2 制作手段
制作手段主要表現(xiàn)為刻工方勁平直的刊刻方法。龍門(mén)造像記刻工刀法簡(jiǎn)單，并不著意刻出毛筆書(shū)寫(xiě)的筆意，通常以刀代筆，刀刃鋒利，雙刀刊刻，以最簡(jiǎn)單的輪廓來(lái)表現(xiàn)字的筆畫(huà)。為追求快捷，刻工總結(jié)出了自己的一套經(jīng)驗(yàn)，有可能在整個(gè)題記碑上，將相同的筆畫(huà)一并刻出，如先把所有的橫畫(huà)刻出，再刻其他，如此這般，就造成部分題記書(shū)風(fēng)呆板，沒(méi)有生機(jī)。有些題記是出自民間書(shū)手，這是造成題記書(shū)風(fēng)稚拙粗陋的原因。但值得一提的是，聞名于世的《龍門(mén)二十品》，除《比丘尼慈香慧政造像》在慈香窟(古陽(yáng)洞北之小型窟)中，其他十九品皆出自古陽(yáng)洞，其中造像主有北海王元詳(孝文帝的兄弟)、長(zhǎng)樂(lè)王丘穆陵亮夫人。齊郡王元佑(文成帝的孫子)、安定王元燮(太武帝的曾孫)、比丘惠成(孝文帝的堂兄弟)等，從《龍門(mén)二十品》造像題記中可以看出古陽(yáng)洞是北魏貴族發(fā)愿造像最集中 
