內(nèi)容提要：《孫秋生造像記》為北魏宣武帝景明三年所刻，現(xiàn)存于河南洛陽龍門石窟。此碑為楷書，碑文書法風(fēng)格古樸端莊，方峻挺拔，是龍門碑刻書法代表作品之一。本文分為四個部分：第一部分對《孫秋生造像記》進(jìn)行總結(jié)和概括，介紹其產(chǎn)生的背景環(huán)境和碑文形制；第二部分對《孫秋生造像記》的筆法、結(jié)體、章法三個方面進(jìn)行細(xì)致的分析，探討其書法風(fēng)格；第三部分選取兩件具有代表性和可比性的銘刻書法作品同《孫秋生造像記》相比較，探討它們藝術(shù)風(fēng)格的異同之處；第四部分從歷史價值與藝術(shù)價值角度，來闡釋此碑的價值意義。
關(guān)鍵詞：《孫秋生造像記》；書法風(fēng)格；意義
造像記指石窟、神龕等像的刊刻中記錄下的文字，這些文字主要記錄了造像的起因、時間、愿望、造像者、發(fā)愿對象、祈愿內(nèi)容，甚至有的記錄造像耗費(fèi)的資金。清代王昶在《金石萃編》后附《北朝造像諸碑總論》作解釋：“造像必有記，記后或有銘頌，記后題名……此外有碑像，上層佛龕，其下即為文字，或于正面造像，而題字在碑之陰側(cè)，一碑有多至三四列者?；蛏钕轂辇?，或平刻如畫，其旁仍題字，如云某人供養(yǎng)，或云侍佛時，或云供養(yǎng)佛時?！盵1]因此，造像記不僅有傳播宗教、祈福頌德的功能，更是一個時代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的代表，為后人的研究提供了非常珍貴的資料。
在魏晉南北朝時期，朝堂上下推崇佛教。當(dāng)時社會動蕩，佛教宣揚(yáng)的“極樂凈土”“五蘊(yùn)皆空”的理念安撫了困苦百姓對現(xiàn)實(shí)的失望、恐懼，給人民帶來了慰藉，被人民接納信奉，所以佛教造像大量出現(xiàn)，民眾立塔造像，祈福消災(zāi)。加之北魏孝文帝遷都洛陽后，繼承漢代以孝治天下的傳統(tǒng)，一時之間刻石述德成為風(fēng)氣，這也成為這一時期造像記、墓志大量出現(xiàn)的原因?，F(xiàn)存河南洛陽的龍門石窟就是北魏、唐代皇家貴族發(fā)愿造像最多、最集中的地方。這些石窟碑刻題記中不乏優(yōu)秀的書法作品，其中《孫秋生造像記》更是被學(xué)者們定為“龍門四品”和“龍門二十品”之一。
《孫秋生造像記》刻于北魏宣武帝景明三年（502）五月廿七日，全稱《孫秋生劉起祖二百人等造像記》，存于龍門石窟南壁，由上而下第三層造像中部。該碑高153厘米，寬50厘米，造像碑文分為三個部分：第一部分為額題，刻有“邑子像”三個字；第二部分為一篇發(fā)愿文，記錄了太和七年（483）新城縣功曹孫秋生、劉起祖造佛像一尊的事情，以此祝愿國運(yùn)昌旺、祈禱佛教興盛；第三部分記錄139人的人名，并在末尾刻寫“景明三年歲在壬午五月戊子朔廿七日造訖”。也正因前部分的發(fā)愿文說明造像石刊刻的時間為太和七年，最后又記景明三年歲在壬午五月戊子朔廿七日造訖，這前后所隔二十年時間，引發(fā)了研究者們的爭論。
圖1 孫秋生造像記（局部）
《孫秋生造像記》屬于洛陽時期的楷書碑刻，碑額“邑子像”三字和正文部分都為楷書字體刊刻，而在之前的碑額中多用篆書、隸書，這也說明楷書在當(dāng)時已經(jīng)成為普遍的字體。此碑用筆強(qiáng)勁，點(diǎn)畫方峻，結(jié)體精妙，氣勢磅礴，有渾然天成的樸拙之感，下面將從筆法、結(jié)構(gòu)、章法三個方面進(jìn)一步探析，來揭示此碑魅力獨(dú)特之處。
從筆法上看，《孫秋生造像記》以方筆為主，筆畫起始鋒利，筆法雄渾有力。橫畫的寫法大概分為三種：第一種，側(cè)鋒起筆，粗細(xì)較為均勻，相比兩端中間稍微變細(xì)，收筆時向上方停頓，筆鋒下收；第二種如“陽”“守”等字，橫畫較為傾斜，同樣側(cè)鋒起筆，但尾處收筆停頓，不再向下方按壓；第三種如“將”“軍”等字，橫畫起筆較“陽”“守”等字夸張，在收筆處呈上挑之狀。撇畫多露鋒起筆，由粗到細(xì)，但筆力未減，在結(jié)尾處停頓向左方出鋒，但字中并非每個撇畫轉(zhuǎn)折角度和長度都相同，如“太”相較于“大”撇畫的折角就更要明顯。捺畫的捺腳較長，由輕到重，力到末端，有一種鋒利規(guī)整的感覺。相比于隸書蠶頭雁尾、一波三折，此碑用筆更為直接，顯得凌厲遒勁，直率挺拔。
《孫秋生造像記》結(jié)體上最大的特點(diǎn)就是斜畫緊結(jié)。所謂斜畫緊結(jié)主要是橫畫向上傾斜明顯，轉(zhuǎn)折處內(nèi)收。在此碑中整體結(jié)構(gòu)都是內(nèi)收緊密的，如“功”字橫畫左低右高，撇畫拉長，與左部提畫穿插避讓，顯得穩(wěn)定和諧。再如“像”字豎畫收筆向左傾斜，右部撇畫同樣拉長，豎鉤起筆偏右，這也導(dǎo)致整個字的結(jié)構(gòu)右部密集，左部疏朗。所以從結(jié)構(gòu)上來說，《孫秋生造像記》主要表現(xiàn)有三個特征：第一橫畫起筆下按，左低右高；第二撇畫拉長與捺畫拉開角度，形成中宮緊收，向右上方欹側(cè)的形態(tài)；第三整體空間有疏有密，留白得當(dāng)。另外，也有研究者認(rèn)為魏碑楷書這種形態(tài)與刻工的用手習(xí)慣也存在一定關(guān)系，工匠們用右手腕為支點(diǎn)畫線造成線條軌跡由低向高。
在此碑中每個字都畫有整齊規(guī)整的方格，但字體大小并不是均等劃一的。第一部分碑額三字最大，周圍小字包圍，左側(cè)三行偏小，右側(cè)兩行偏大；第二部分發(fā)愿文字體大小界于上方兩種之間，橫十三格，豎九格，疏朗有序；第三部分字?jǐn)?shù)最多，字體相比發(fā)愿文較小。整幅作品雖字字獨(dú)立，卻無呆板之感，更因章法上的橫列有序顯得莊嚴(yán)沉雄，而錯落有致的文字排布又使得整幅碑刻端莊又不乏生動。
碑刻的形成分為寫與刻，北朝的造像記刻手并非出自名家，書寫刊刻都相對自由，加上地理?xiàng)l件和時間風(fēng)化問題導(dǎo)致碑面斑駁或缺失。這也是《孫秋生造像記》除了有厚重質(zhì)樸、峻峭凌厲之感外，還有一種自然古樸的原因。
《始平公造像記》于孝文帝太和十二年（488）刻，與《孫秋生造像記》同為洛陽時期楷書碑刻。整體來說，兩者字體面貌上都保留隸書遺意，樸拙勁??；又受到南方書風(fēng)浸染，峻峭飛動。不同處在于《始平公造像記》橫畫的傾斜度沒有《孫秋生造像記》那么陡峭，字形趨于扁方，更為平正，但是這只是相對，它在結(jié)體上仍屬于“斜畫緊結(jié)”。此外，碑中多有圓筆出現(xiàn)，如“慧”底部點(diǎn)畫收筆，“非”豎畫起筆都是圓轉(zhuǎn)飽滿的。這種方圓結(jié)合的用筆打破了沉悶單調(diào)之感，多了一絲靈活飛動的氣息。在章法上，兩者都屬于有界格的造像記，但《始平公造像記》的界格與字體粗細(xì)接近，章法布局更具法度。在刊刻手法上，《孫秋生造像記》采用的是“陰刻”，《始平公造像記》采用的是“陽刻”，也是龍門二十品中唯一陽刻作品。“陰刻”與“陽刻”直觀區(qū)別在“凹”與“凸”。一定程度上，陽刻刻法耗費(fèi)的時間多且考驗(yàn)刻手的功力，此種刊刻手法也讓線條更加厚重、清晰、立體。這也是《始平公造像記》為什么具有獨(dú)特的陽剛之美關(guān)鍵所在。
《爨龍顏碑》于南朝劉宋大明二年（458）所刻，為南朝少有的銘刻書跡，是早期銘刻楷書的代表作品。從地域上來說，《爨龍顏碑》與《孫秋生造像記》一個為南方銘刻書法，一個為北方銘刻書法，兩者的風(fēng)格面貌注定帶有鮮明的民族氣息。
《爨龍顏碑》中用筆大致可以總結(jié)為以下幾個特征。第一，用筆方圓結(jié)合，在點(diǎn)畫和折畫中，可以見到有明顯的棱角，但又有圓潤的用筆蘊(yùn)含其中，寓圓于方，與之呼應(yīng)。這也是早期楷書的大膽探索。清代楊守敬評：“絕用隸法，極其變化，雖亦兼折刀之筆，而溫醇文雅，絕無寒氣之態(tài)?！盵2]第二，結(jié)體舒展?！鹅帻堫伇方Y(jié)體比《孫秋生造像記》要扁平方正，它存留隸書習(xí)慣橫向拉長的特征，又具有楷書重心緊收的風(fēng)格，字中筆畫相互穿插避讓，空間疏密得當(dāng)，舒展自如，在保留隸書意態(tài)的同時已是楷書的用筆和結(jié)構(gòu)特征，顯得古意盎然。第三，氣息高渾又充滿趣味，整篇文字變化多端，即便碰到相同的字，寫法上也做出改變，避免雷同。章法上《孫秋生造像記》沒有界格，行距字距隨著字體調(diào)整，這讓作品布局均勻得當(dāng)，有種樸拙奇趣的感覺。因此，對比之下《孫秋生造像記》更為峻峭挺拔，《爨龍顏碑》更為古厚端樸。
《孫秋生造像記》為“龍門二十品”與“龍門四品”之一，是洛陽時期魏碑楷書的代表之作，這一時期的楷書有著承上啟下的過渡作用。在此之前，我們所見的楷書大多是楷、隸兼容，保留平直的寫法，有著濃厚的隸意。在北魏南遷后，受到兩個因素的影響：一是孝文帝推崇漢文化；二是南北書風(fēng)聯(lián)系密切使北方書風(fēng)受到南方影響。讓此時的作品比早期楷書更顯新妍峻峭，為晉楷和隋唐時期楷書的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。唐以后，人們對碑刻的關(guān)注度并不高，真正對魏碑進(jìn)行深度研究是在清代金石學(xué)的興起后，在阮元、康有為、包世臣等一眾書家的追捧下，洛陽時期龍門造像也被更多人摹寫學(xué)習(xí)，這種新的探索將楷書的創(chuàng)作推入一個新的階段。清代康有為在《廣藝舟雙楫·備魏第十》中評道：“太和之后，諸家角出……莊茂則有若《孫秋生》《長樂生》《太妃侯》《溫泉頌》?！盵3]《孫秋生造像記》憑借成熟的筆法與莊茂雄峻的書風(fēng)，在眾多碑刻中受到人們的關(guān)注。
除了推動楷書發(fā)展進(jìn)程外，《孫秋生造像記》作為龍門造像記的代表作品，具有一定的歷史價值和藝術(shù)價值。從歷史價值上看，北魏時期的書法藝術(shù)是與社會背景和宗教信仰相關(guān)的，康有為曾說：“孝文黼黻，篤好文術(shù)，潤色鴻業(yè)。故太和之后，碑版尤盛，佳書妙制，率在其時?！盵4]我們也知道，在北魏出土的書跡中數(shù)洛陽時期最多，這與帝王政策上的推行是分不開的。而北朝時佛教影響大增，造像記的主題也都圍繞著佛教，其記錄的文字、刊刻的時間、造像的形制都為后世學(xué)者研究歷史文化提供了重要資料。從書法藝術(shù)價值上看，造像記以石材為載體，是根據(jù)書丹者獨(dú)特的藝術(shù)審美刊刻而成。隨著時間的推移，這些具有虔誠信仰的文字與千年風(fēng)化的石刻融為一體，成就了獨(dú)一無二的金石氣息和殘破感?！秾O秋生造像記》孕育于北方地域色彩強(qiáng)烈的文化環(huán)境中，有著與生俱來的自然天趣，再加之獨(dú)具一格的刀刻技巧，更加強(qiáng)化了筆法上的方峻鋒利，讓作品呈現(xiàn)出剛健靜穆的美感?？梢哉f，《孫秋生造像記》作為魏體楷書的代表，為我們展示了鼎盛時期的北魏楷書，也是后世學(xué)習(xí)魏碑的典型范本。
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