Namo tassa bhagavato arahatosamm?sambuddhassa
禮敬彼世尊 阿拉漢 正自覺者
本文節(jié)選自《阿毗達(dá)摩輕松談》
加納卡阿毗旺薩尊者(Venerable Ashin Janakābhiva?sa)【著】
英譯：鄔郭雷(U Ko Lay)
中譯：王玉珠
審校：大越法師
Paramattha ：究竟法
·四種究竟法
巴利語(yǔ) paramattha字面意思為究竟的真相,“究竟”意指那些不變異的。(parama＋attha＝不變異的＋內(nèi)在本質(zhì))。四種究竟法(paramattha)是：心(citta)、心所(cetasika)、色法(rūpa)和唯一的絕對(duì)真實(shí) ——涅槃(nibbāna)。
· 它們是如何不變異
心所包括貪和瞋或憤怒。不論貪是在博學(xué)和德高的人心中生起，或是在惡人心中生起，或是在狗的心中生起，貪永不會(huì)改變其貪婪的本質(zhì)。不論是誰心中生起瞋，瞋也不會(huì)改變其憎恨或惡意的堅(jiān)固本質(zhì)。應(yīng)注意的是，其他的究竟法也以相同的方式，保持其固有的內(nèi)在本質(zhì)。
究竟法沒有偏見或偏差，它們總是以其本質(zhì)顯露出來。如同這里所解釋的，應(yīng)誠(chéng)摯地理解和了知事物的內(nèi)在本質(zhì)，從而知道他人以及自己的心理狀態(tài)。
箴言：
1. 那些真正的本質(zhì)，恒常、堅(jiān)固、不變的性質(zhì)即是究竟法；
2. 有四種究竟法，那就是心、心所、色法和涅槃。
Citta ：心或心識(shí)
· 能識(shí)知到目標(biāo)的是心識(shí)
我們經(jīng)常識(shí)知到目標(biāo)(所緣)。這種覺知目標(biāo)的本性稱為心識(shí)。在此覺知不表示以知識(shí)或智慧理解的意思。這〔僅〕表示通過感官〔直覺地〕領(lǐng)會(huì)目標(biāo)的能力。
六種感官所緣，六種心識(shí)形式：
1.各種影像 ＝rūpārammana
2.各種聲音 ＝saddārammana
3.各種氣味 ＝gandhārammana
4.各種口味 ＝rasārammana
5.各種觸感 ＝photthabbārammana
6.所有其他可認(rèn)知到的目標(biāo) ＝dhammārammana
當(dāng)看見時(shí)，眼識(shí)現(xiàn)起；當(dāng)聽到時(shí)，耳識(shí)現(xiàn)起；當(dāng)嗅到時(shí)，鼻識(shí)現(xiàn)起；當(dāng)嘗到時(shí)，舌識(shí)現(xiàn)起；當(dāng)觸到時(shí)，身識(shí)現(xiàn)起；而當(dāng)認(rèn)知到這五種感官目標(biāo)和所有其他可被認(rèn)知到的目標(biāo)時(shí)，意識(shí)現(xiàn)起。因此，能識(shí)知相關(guān)的所緣的能力就稱為心(citta)。
心的本質(zhì)
根據(jù)《法句經(jīng)》(Dhammapada)，“心可遠(yuǎn)行，亦只獨(dú)行。心乃無形，常隱于窟?！逼渲兴U述的 〔意義〕，將詳細(xì)說明如下。
·心可遠(yuǎn)行
心不像人們走路一樣有身體上的移動(dòng)。然而，心可從你所在的任何地方，感知到遠(yuǎn)距離的目標(biāo)，就好像是已到了那里一樣。舉例來說，當(dāng)你人在曼德勒(Mandalay)而想到仰光(Yangon)的某事或某人時(shí)，你的心實(shí)際上并沒有到仰光，而是記起了對(duì)仰光的認(rèn)識(shí)，即便你人仍在曼德勒。因?yàn)樾目捎X察到在遠(yuǎn)處的目標(biāo)，而說這是，“心可遠(yuǎn)行”。
· 心只獨(dú)行
心識(shí)極迅速地生起和消失。在彈指之間，超過一兆個(gè)心識(shí)生起和消失。由于現(xiàn)起和消失是如此的迅速，兩個(gè)或三個(gè)心識(shí)似乎能夠同時(shí)生起并覺知到兩個(gè)或三個(gè)目標(biāo)。事實(shí)上，兩個(gè)或三個(gè)心識(shí)從未同時(shí)出現(xiàn)。因?yàn)樾淖R(shí)是非?？焖俚叵嗬^現(xiàn)起，在一個(gè)心識(shí)覺知一個(gè)目標(biāo)之后，另一個(gè)心識(shí)才會(huì)生起并覺知另一個(gè)目標(biāo)。
當(dāng)我們坐在香床，邊吃邊欣賞歌者與舞者時(shí)，我們會(huì)注意到有五種感官目標(biāo)出現(xiàn)，那就是：影像、聲音、氣味、口味、觸感。此時(shí)心識(shí)并不是同時(shí)識(shí)知到這五種感官目標(biāo)。只有在覺察到我們最喜歡的目標(biāo)后，才會(huì)一個(gè)接一個(gè)地覺察其他的目標(biāo)。因此，兩個(gè)或三個(gè)或許多個(gè)心識(shí)不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)。心識(shí)一次只出現(xiàn)一個(gè)，所以說 “心只獨(dú)行”。
此外，“心只獨(dú)行”的 “行”這個(gè)字，在這里并不表示真正的“四處走動(dòng)”，而是說它可以觸及遠(yuǎn)處的目標(biāo)。覺察到一個(gè)感官目標(biāo)時(shí)，單一心識(shí)并不足以完全理解這個(gè)目標(biāo)，它需要很多的心識(shí)連續(xù)地相繼出現(xiàn)。因?yàn)樵谝粡椫搁g已有數(shù)十億個(gè)心識(shí)在生起和消失。因此，當(dāng)一看到目標(biāo)時(shí)，我們就看見了該形體；一聽到，我們就知道該聲音；或者一嗅到，我們就知道該香味，或者一接觸，我們就立刻感受到該觸覺。
· 心無形體
心沒有形體或形狀。所以，我們不能說心是白或黑、胖或瘦。它只是覺察，及純粹識(shí)知目標(biāo)的能力。
· 隱于窟
眼識(shí)生起于眼根；耳識(shí)生起于耳根；鼻識(shí)生起于鼻根；舌識(shí)生起于舌根；身識(shí)生起于身根。雖然有些心識(shí)起于眼、耳、鼻等等，但大部分的心識(shí)則起于心室處。因此，象征性地說 “隱于窟”。
簡(jiǎn)言之，應(yīng)注意到心識(shí)沒有形體；心識(shí)可認(rèn)知感官目標(biāo)；心識(shí)具有識(shí)知目標(biāo)的特質(zhì)。在認(rèn)知的過程中，心識(shí)并未離開心窩處，即使是極短的距離；但它卻可認(rèn)知到遠(yuǎn)處的目標(biāo)。兩個(gè)或三個(gè)心識(shí)不會(huì)同時(shí)生起，每個(gè)心識(shí)僅一個(gè)接一個(gè)連續(xù)地相繼現(xiàn)起。
箴言：
心識(shí)可認(rèn)知感官目標(biāo)；心可遠(yuǎn)行，心只獨(dú)行；不具實(shí)體，隱于心室。
· 好與不好的心理狀態(tài)如何交織而生
因?yàn)樾淖R(shí)的生起與消失非常地迅速，即使是在短暫的五分鐘內(nèi)，亦可交雜著好與不好、善與不善的〔心理狀態(tài)〕。一大早起床，你禮敬佛陀，得到一個(gè)好的心理狀態(tài)。就在那個(gè)時(shí)候，你聽到有人約你去逛街購(gòu)物，你開始有了貪婪。正如某人來找你并說了挑釁的話，你會(huì)生氣。
即便當(dāng)你帶著貪欲從事買賣，如果你剛巧聯(lián)想到布施，那就是一種有信心(saddhā，對(duì)布施的有益結(jié)果有信心)的良善想法。當(dāng)你生氣某人或某事時(shí)，若你剛巧想到你老師的忠告或警告，那良善的念將再次生起。
當(dāng)丈夫和妻子在心懷情欲的閑聊中，他們可能會(huì)因某些誤會(huì)而生氣。當(dāng)一方抱歉與提出和好時(shí)，心會(huì)變得柔軟，而情欲也會(huì)再次生起。由于心識(shí)的改變非?？焖伲还芎门c壞的心念在什么時(shí)候生起，你都應(yīng)該小心地識(shí)別它們，并且試著培養(yǎng)更多有益的善心。
·正如物質(zhì)的形態(tài)各不相同，心也各不相同
就像人的形體或外貌彼此不同，一個(gè)人的心也不同于他人的。就像一個(gè)沉悶、笨拙的身軀十分不同于一個(gè)活耀、生氣勃勃的身軀一樣。一顆愚鈍、無動(dòng)于衷的心亦十分不同于一顆活潑、躍動(dòng)的心。有些美麗可愛的人，他們的美麗與魅力勝過他人。丑陋的情形也一樣，有些丑惡的人就像餓鬼或惡魔一樣。有關(guān)良好與敏銳的心的類別，從平凡到卓越有不同的階位。同樣的，有關(guān)不好或邪惡的心理狀態(tài)，也有不同程度的邪惡、卑鄙的愚行。正如具有各等優(yōu)雅體形的人中之巔，將獲得頂戴美麗和魅力的桂冠，而餓鬼與惡魔則位在不同程度的丑陋中的最底層。同樣的，有不同等級(jí)的善心種類，范圍從一般狀態(tài)到具有極銳利智慧的最高貴心靈，并且也有不同層級(jí)的不善心種類，從邪惡的、壞的、令人厭惡的類型到最最卑鄙的愚行。
· 心可被馴服
如果有人在鄉(xiāng)下出生和長(zhǎng)大，后來模仿城市風(fēng)格的生活方式和時(shí)尚，并訓(xùn)練自己的身心，在一兩年，他會(huì)成為時(shí)髦有格調(diào)的人，他身體的外表(rūpa)也會(huì)改變，連舊識(shí)者也認(rèn)不出來的。因此，如果連緩慢變異的身體都可以改善，那么為什么不能馴服那快速改變與容易改善的心呢？如果一個(gè)人真地想增進(jìn)心的素質(zhì)的話。假如一個(gè)人每天能覺察和馴服自己難駕馭的心，他會(huì)很快地成為一個(gè)值得尊敬而擁有高尚心靈的人。
為什么心要改善
為什么我們應(yīng)改善我們的心，有很多的原因。我們本身最知道自己的心的弱點(diǎn)和癖好。雖然有些邪惡的人在世俗里得到較高的聲望，但由于他們品性卑鄙或低劣，來生將再生于較低劣的生存地。由于這個(gè)緣故，他們應(yīng)改善心的素質(zhì)，使成為高尚的心。
邪惡的人會(huì)喪失自尊。他們的兄弟與姊妹，丈夫與妻子，他們所供養(yǎng)的比丘(bhikkhū)以及密友們將不會(huì)愛護(hù)、尊敬和重視他們。為避免被親友們看不起，他們應(yīng)該〔盡快〕改善心的素質(zhì)，使之變得純潔、誠(chéng)實(shí)和高貴。
此外，邪惡的人即使布施、持戒(sīla)和禪修(bhāvanā)， 人們也不會(huì)相信他們是真誠(chéng)與衷心的。由于他們的邪惡，他們所造的業(yè)不會(huì)帶來裨益。因此，由于害怕得到不良后果，他們應(yīng)該改善心的素質(zhì)，使成為純潔、誠(chéng)實(shí)和高貴。
并且，邪惡的人不但在現(xiàn)世是邪惡的，而且在相續(xù)的許多來生中，邪惡的本性也會(huì)持續(xù)地占據(jù)著他。因?yàn)樗麄兊恼麄€(gè)身心相續(xù)流已經(jīng)充滿了邪惡，對(duì)他們來說，要累積獲得充分的美德是不可能的事。因此，由于害怕波羅蜜(pāramī，巴拉密)無法成熟，他們應(yīng)即刻調(diào)伏那邪惡的心。這些就是為什么人們應(yīng)該改善心的素質(zhì)的原因。
· 彌蘭達(dá)王如何訓(xùn)練他的心
彌蘭達(dá)(Milinda)王在問過那先尊者(Venerable Nāgasena)一些問題之后，想再繼續(xù)追問更多在佛陀的教法(sāsana)上至關(guān)重要的問題。然而，他延遲了七天并且先訓(xùn)練自己的心獲得定力。這是一個(gè)值得高尚者仿效的好例子。
他如何準(zhǔn)備自己
他一大早就起床，洗了澡，穿著染黃的衣服，頭發(fā)用頭巾包起來像是剃了發(fā)似的。換句話說，他把自己穿扮成像一位比丘，雖然他不是比丘。而在整個(gè)七天里，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈袷叵铝械陌藗€(gè)原則：
1.七日內(nèi)我不去執(zhí)行帝王的日常職責(zé)；
2.我會(huì)約束自己遠(yuǎn)離貪(rāga)；
3.我會(huì)約束自己遠(yuǎn)離 (dosa)；
4.我會(huì)約束自己遠(yuǎn)離癡(moha)；
5.處理我相關(guān)的議題和朝臣時(shí)，我會(huì)謙恭與謙虛，并且約束自己遠(yuǎn)離自負(fù)；
6.我會(huì)小心地約束自己的言行；
7.當(dāng)看到、聽到和經(jīng)驗(yàn)到感官目標(biāo)時(shí)，我會(huì)遏制我的感官?zèng)_動(dòng)，即眼、耳等等，以避免有害的心念；
8.我會(huì)對(duì)眾生散播慈愛。
他遵守這八個(gè)原則七天后，在第八天，他很早就起床，帶著愉快、冷靜和鎮(zhèn)定的態(tài)度，才去詢問那先尊者那些深?yuàn)W的佛法問題。
·良好的示范
追隨彌蘭達(dá)王的榜樣，優(yōu)秀的人應(yīng)時(shí)常練習(xí)約束自己的心，即使是一或兩天或只是一個(gè)早上，讓習(xí)慣生起的不善念頭不再出現(xiàn)。經(jīng)由重復(fù)練習(xí)來約束自己的心，會(huì)使不善心念漸漸減少，而且隨著信心與智慧的開展，他們的品德會(huì)變得高貴與高尚。而那些習(xí)慣上經(jīng)常出現(xiàn)的不善心念，將會(huì)一連好幾天不再出現(xiàn)。
心導(dǎo)引著世界，
心帶領(lǐng)著世界，
所有眾生必須屈從于心的意志。
箴言：
就像在拍照之前你會(huì)恰當(dāng)?shù)卮虬缱约?，以便拍得一張好看的照片一樣；你?yīng)該控制自己日常一連串的心念，正如你準(zhǔn)備到安詳?shù)耐醭?Royal City of Peace)——涅槃的行程一樣。
