怎樣讀古詩
這些年，我有機(jī)會到國家圖書館及一些高校和讀者朋友交流閱讀古詩的方法與心得，有的讀者，尤其是青少年，就提出：“古詩是千百年前的作品，現(xiàn)在時代進(jìn)步了，我們已經(jīng)邁進(jìn)了信息時代，反映現(xiàn)實生活的文藝作品美不勝收，還有必要去啃那些老古董嗎？”可見，在解決“怎樣讀”之前，我們還必須解決“為什么要讀古詩”這個問題，明確了目的，方法問題才能較好地解決。
作為一種文學(xué)樣式，古代詩歌是通過凝煉的、有節(jié)奏與韻律的語言來反映古代社會生活與抒發(fā)情感的，是一種語言藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作。一方面，語言是有傳承性的，今天的漢語語言是中國古代漢語語言的繼續(xù)與發(fā)展；我們只有很好地了解與掌握古代漢語，才能更好地懂得與掌握現(xiàn)代漢語，而正確掌握本民族、本國的語言及用它創(chuàng)作的文學(xué)作品，是國人，尤其是青少年學(xué)生必備的素質(zhì)，是我們進(jìn)一步求知的基礎(chǔ)。據(jù)說著名數(shù)學(xué)家蘇步青教授有一次這樣對學(xué)生講：“我認(rèn)為考大學(xué)第一門就應(yīng)該考語文，如果語文不及格，那后幾門就不必考了?！笨梢妼σ粋€人來講，不管他將從事什么工作，學(xué)什么專業(yè)，語言文學(xué)都不是可有可無、無足輕重的。而閱讀古詩，正是提高語文修養(yǎng)的重要途徑。另一方面，每一首好的古詩，都是古代社會生活直接或間接的形象的反映，是古人思想感情、學(xué)養(yǎng)風(fēng)貌的生動表達(dá)。換句話說，它所提煉、記錄與存儲的，正是古代傳統(tǒng)文化的各種信息。古時還沒有錄音、錄像、攝影等科學(xué)手段，主要靠文字和實物傳遞與存儲信息。我們閱讀古詩，就可以從中獲取信息，豐富知識，陶冶情操。我們只有準(zhǔn)確地了解中國的過去，才能準(zhǔn)確地理解與把握今天，才能真正面向未來，創(chuàng)造更加燦爛的明天。所以說，閱讀古詩，正確掌握與研究古代信息，會有助于我們更好地向信息時代邁進(jìn)。
明確了為什么要讀古詩，我們便可以來探討“怎樣讀”的方法問題了。需要說明的，讀古詩的方法，也是多種多樣、因人而異的，沒有也不應(yīng)該有固定不變的、單純劃一的框框。記得三十年前我的導(dǎo)師啟功先生在給我們幾位古代文學(xué)研究生講詩詞時，既要大家重視掌握形式、體格、律調(diào)的基本規(guī)律，又特別強(qiáng)調(diào)各人在閱讀中自行體會其思想內(nèi)容和藝術(shù)境界。我在下面所介紹的，也只是一些常見的、基本的、行之有效的方法，包含了許多人的經(jīng)驗、教訓(xùn)與體會，寫出來供大家參考。
一、三讀
“三讀”，指的是泛讀、精讀與熟讀。
所謂“泛讀”，即是廣為瀏覽、泛泛而讀。這里有兩層意思：一是閱讀面要廣，二是可以粗看快覽，不怕過目即忘。我國用漢字寫作的古詩，留傳下來的總數(shù)恐怕超過十五萬首，內(nèi)容包羅萬象，形式與風(fēng)格也多種多樣，我們不可能都讀遍，但為了了解更多的信息，不妨盡量地多讀一些。這是一種粗讀、泛讀、快讀，對所讀的詩歌有些粗淺的印象即可。有人將此種閱讀戲稱為“快速掃描”，其好處是可以用較少的時間涉獵更多的作品，了解古詩的概貌，為進(jìn)一步的閱讀與研究打下“量”的基礎(chǔ)。
所謂“精讀”，是在泛讀的基礎(chǔ)上選擇一定數(shù)量的好詩細(xì)看慢讀，讀后應(yīng)留下比較清晰的印象，即對它們的基本內(nèi)容、形式特點及其中佳句要能記住或大致講得明白。古今都有些好的通行的詩歌選本，我們可以利用這些選本來精讀；當(dāng)然也可以根據(jù)自己的興趣愛好與選擇標(biāo)準(zhǔn)，從各種詩歌總集、別集或選本中自行選取一些來精讀。需要注意的是，近些年來各出版社出了相當(dāng)多的新選本，可謂五花八門，良莠不齊，常常使讀者無所適從。我們認(rèn)為還是應(yīng)該首先選擇那些已有定評、經(jīng)得起時間與讀者考驗的好選本來讀。比如唐詩，較好的古代通行選本也很多，如明代高棅編的《唐詩品匯》、清人王士禎編選的《唐人萬首絕句選》、清人沈德潛編的《唐詩別裁集》、清人蘅塘退士編的《唐詩三百首》等，今人選本中質(zhì)量較好的則有高步瀛的《唐宋詩舉要》、馬茂元選注的《唐詩選》、中國社會科學(xué)院文學(xué)所選注的《唐詩選》、劉永濟(jì)編的《唐人絕句精華》等。此類好選本的基本標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是選擇精當(dāng)（數(shù)量也適中）、注釋簡明準(zhǔn)確、文字錯訛少。我們一般不贊成多讀那些將古詩譯成白話文的今譯本，因為這種“古詩今譯”十有八九會失掉古詩的特色、風(fēng)貌與意境，也局限了讀者自己的領(lǐng)會與想象，實在是弊多利少的。
所謂“熟讀”，是在精讀的詩歌中，進(jìn)一步挑選最精彩、最有代表性的作品來反復(fù)朗讀、背誦，即古人所云“好詩不厭百回讀”，達(dá)到熟能生巧的目的。熟讀要將大聲朗誦與經(jīng)心默記結(jié)合起來。首先應(yīng)該讀出聲來，朗朗上口，注意平仄節(jié)奏，抑揚頓挫，細(xì)心體會中國古詩的聲韻特點，并在誦讀中體會詩意、詩情、詩境。當(dāng)年啟功先生給師大中文系本科生講杜詩，大約有五分之二的時間是用來反復(fù)地示范朗讀。有許多字，古音與今音是不相同的，比如古時的入聲字，在今天的普通話中分別變?yōu)槠?、上、去聲字（所謂“入派三聲”），而在某些方言中還保留著，我們今天來朗讀，當(dāng)然不必都用古音來讀，但卻應(yīng)有這方面的知識；有時也不妨試著用古音來讀一讀一些直接影響韻律的關(guān)鍵字，這樣會有助于我們更好地理解與欣賞。例如古詩中常見的語氣助詞“兮”，在先秦、兩漢、唐宋等不同時代，在不同的地域和語言環(huán)境中，有很不一樣的讀音：ě（欸）、yé（邪）、xī（唏）等，我們在朗讀時就應(yīng)該注意。我們可以試著讀《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》中的“彼采葛兮。一日不見，如三月兮！”讀漢高祖《大風(fēng)歌》中的“大風(fēng)起兮云飛揚”，如果讀“xī”音，大概是很不順暢的。又如柳宗元的《漁翁》詩：
漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠（lù）。
回看天際下中流，巖上無心云相逐。
如果我們不知道第一、二、四、六句的末字都讀入聲，就會覺得讀起來很別扭。上世紀(jì)七十年代初，我在新疆烏魯木齊市教中學(xué)語文，講授毛主席詩詞，講到《憶秦娥·婁山關(guān)》、《滿江紅》等押仄聲韻的作品時，就常有同學(xué)因不了解“烈、月、咽、鐵、越、血、國、夕、敵”等入聲字而提出是否押韻的疑問。
在古詩的朗讀吟誦中，注意掌握節(jié)奏也是很重要的。如七言詩一般都是上四下三的句式，“下三”（后三字）又有“1—2”和“2—1”兩種形式，節(jié)奏感是很明顯的。例如讀杜牧的《泊秦淮》詩（短橫表示較長停頓，中圓點表示較短停頓）：
煙籠—寒水·月籠—沙，夜泊·秦淮—近·酒家。
商女·不知—亡國·恨，隔江—猶唱—后·庭·花。
至于要熟讀乃至背誦的古詩數(shù)量，要看各人的興致、時間與記憶力。比如《千家詩》、《唐詩三百首》是公認(rèn)較好的熟讀范本，有人就主張將它們?nèi)诚聛?，也有人認(rèn)為再從中挑選十分之三四來背誦就可以了。總之，這也是因人而異，不必強(qiáng)求一律的。此外，有許多古詩是可以吟唱的，可惜現(xiàn)在會唱古詩的人已經(jīng)很少了。有時我們可以在音樂會上聽到唱古詩詞的節(jié)目，那大多是今人新編的曲調(diào)，因為真正是古人用音符記的曲譜很少流傳至今，即便有流傳的，如敦煌莫高窟藏經(jīng)洞保存的一些曲譜及宋代詞人姜夔的《白石道人歌曲》，雖然有不少人嘗試還原，恐怕也難以十分準(zhǔn)確。對此有興趣的讀者，當(dāng)然也可以去實踐一下。
二、三顧
古詩是古人的創(chuàng)作，古今的社會生活及人們的思想感情、意識是很不相同的，因此今人讀古詩，就要顧及時代、顧及全人、顧及全篇，注意時代的特點，這樣才能溝通，避免隔膜與片面。
1.顧及時代。這就是我們通常講的了解文學(xué)創(chuàng)作的時代背景，這里既有“大背景”，也有“小環(huán)境”，而且要注意到它們總是處于不斷的變化之中。讀古詩切忌以今推古，也要避免凝滯僵化地分析判斷。比如，由于李唐王朝總體上采取社會開放、民族融合的政策，唐詩在整體上呈現(xiàn)出開放、繁榮、活躍的局面，但是在歷史學(xué)家、文學(xué)史家習(xí)慣劃分的初、盛、中、晚四個時期，由于社會經(jīng)濟(jì)、政治、軍事形勢很不一樣，詩人們的創(chuàng)作內(nèi)容、風(fēng)格也不一樣。即便是開元、天寶年間的“盛世”，由于潛伏著“安史之亂”的種種危機(jī)，由于不同詩人所處的地位、環(huán)境的差異，他們的創(chuàng)作所反映的社會及體現(xiàn)的風(fēng)格也有區(qū)別，往往在歌功頌德的背后，有許多隱憂，因此也就有有識之士的憂患意識。到了唐朝晚期，詩風(fēng)趨于精細(xì)，恢宏的氣象也消失殆盡了。又我們讀元人散曲，看到那些或詼諧、或散逸、或諷刺、或頹傷，甚至庸俗不堪的作品時，就一定要認(rèn)真了解當(dāng)時的階級矛盾、民族矛盾，了解當(dāng)時文人“九儒十丐”的地位，了解元代的市井民俗，才能得出正確的認(rèn)識。例如元代有這樣一首民歌：
解賊一金并一鼓，迎宮兩鼓一聲鑼。
金鼓看來都一樣，官人與賊不爭多！
元朝的肅政廉訪使巡察各地，每到一處要用鑼鼓迎送，規(guī)定是每兩聲鼓夾一聲鑼；押解強(qiáng)盜，也是用鑼鼓，一聲鼓夾一聲鑼。因此人們將此巧妙地聯(lián)系起來，說明廉訪官與盜賊其實是“不爭多（差不多）的”，這真是極大的諷刺！又如唐代張繼的《楓橋夜泊》中云：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”宋代有人就批評說半夜不是打鐘之時，詩句有毛病，大文學(xué)家歐陽修也同意這個批評。但實際上，批評者都犯了不了解當(dāng)時當(dāng)?shù)亓?xí)俗的錯誤，因為在唐朝不少寺廟都打半夜鐘，而且直到宋朝，寒山寺仍在打半夜鐘。可見讀詩必須了解時代的真實。
2.顧及全人。詩歌創(chuàng)作既要受時代的影響，也同詩人的出身、經(jīng)歷、修養(yǎng)、愛好、思想感情有著密切的聯(lián)系，而即便是同一個詩人，也常常處于變化之中，呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌。因此，在我們閱讀他們的作品時，就一定要注意全面、辯證地分析、理解，切忌以偏概全，萬萬不可攻其一點、不及其余。比如被稱為“詩圣”的唐代大詩人杜甫，為我們留下的許多詩都體現(xiàn)出“沉郁頓挫”的風(fēng)格，而且講究韻律。但是，如果我們認(rèn)為流傳至今的一千四百多首杜詩中，沒有飄逸浪漫之作，那就過于絕對化了；如果認(rèn)為杜詩首首講求聲律，那也錯了。杜甫有一首《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，開頭兩句是：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。”按其聲律，竟是“仄仄平平平平仄，仄仄仄仄仄仄平”，完全不合律了。因為這樣一首歌行體的詩，杜甫不愿用格律來限制內(nèi)容的表達(dá)。又如宋朝文人好議論，常?！耙宰h論為詩”，加之理學(xué)盛行，所以毛澤東曾批評“宋人不懂形象思維”，說讀宋詩“味同嚼蠟”。其實這個評價亦不免有以偏概全的毛病。就拿大理學(xué)家朱熹來講，他就主張寫詩要“平淡”，有的講哲理的詩也寫得生動形象，請看下面這兩首《觀書有感》：
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
間渠那得清如許，為有源頭活水來。
昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。
向來枉費推移力，此日中流自在行！
3.顧及全篇。大概是從南朝梁時鐘嶸的《詩品》開始，中國古代有一種詩歌批評的專書逐漸發(fā)達(dá)起來，這就是詩話與詞話，其中著名的不下二三百種。這些詩歌批評的著作很多是采用評點詩歌佳作、佳句的辦法來評價或鑒賞詩歌，總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗，比較創(chuàng)作風(fēng)格，當(dāng)然是自成特色，也不乏精彩的見解，可以給我們以有益的啟示。但是，詩話、詞話中評論詩詞，往往采用摘句，又往往就個別詩句而隨意發(fā)揮，這就帶來了不能顧及全篇的毛病。比如陶淵明的《飲酒》詩其五有“采菊東籬下，悠然見南山”兩句，很多人都稱贊寫得好，可有人便據(jù)此講陶淵明全部詩和整個人的風(fēng)格都是飄然悠閑的，那就不對了，因為他還有不少“金剛怒目式”的詩句；還有人鉆牛角尖，講在東籬下采菊又能見南山，除非陶淵明是歪脖子斜眼，這就又脫離了全詩的意境創(chuàng)造。魯迅先生十分反對這種不顧及全篇的讀詩法，他在《（題未定）草》（七）中說：“還有一樣最能引讀者入于迷途的，是'摘句’。它往往是衣裳上撕下來的一塊繡花，經(jīng)摘取者一吹噓或附會，說是怎樣超然物外，與塵濁無干，讀者沒有見過全體，便也被他弄得迷離惝恍。最顯著的便是上文說過的'悠然見南山’的例子，忘記了陶潛的《述酒》和《讀山海經(jīng)》等詩，捏成他單是個飄飄然，就是這摘句作怪?！币虼?，我們閱讀古詩，一定要避免犯只讀一二佳句而不顧及全篇的毛病。我們的中小學(xué)有些語文教師，為了豐富學(xué)生的“詞匯庫”，使學(xué)生寫作有所借鑒，常常讓學(xué)生準(zhǔn)備一個本子來摘抄佳句、警句，名之曰“采蜜集”，這當(dāng)然不失為一種提高學(xué)生寫作水平的辦法；但同時也必須明白，摘句決不能代替讀全詩，應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生在讀懂全詩的基礎(chǔ)上再來摘句，這樣才能真正有收獲。當(dāng)然，如果有的讀者或研究者是為了表達(dá)一種獨特的審視眼光，或為了借用某些詩句來加以發(fā)揮（甚至反其意、曲其意），這樣的摘句就是另一回事了。比如我們熟知的對“萬紫千紅總是春”（朱熹《春日》）、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）、“夕陽無限好”（李商隱《樂游原》）等詩句的運用便是如此。
三、三學(xué)
我們閱讀古詩，尤其是精讀和熟讀一些作品，還應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)與借鑒于我們有用的東西，這就是我們通常所講的“汲取養(yǎng)料”。我們要汲取的養(yǎng)料是多方面的，結(jié)合詩歌的特點，是否可以將學(xué)習(xí)借鑒的重點放在詩歌的構(gòu)思、意境、語言這三個方面。
1.學(xué)構(gòu)思。構(gòu)思是指文藝創(chuàng)作過程中心思的運用，是一種思維方法。史書上講南朝沈約寫《郊居賦》，“構(gòu)思積時，猶未都畢”。說明巧用心思，是創(chuàng)作優(yōu)秀作品的關(guān)鍵。古代詩歌作品，篇幅短小，語言凝煉，更要求作者在構(gòu)思上下功夫，而這正是我們要很好學(xué)習(xí)借鑒的。例如杜甫有一首五言絕句：
設(shè)道春來好！狂風(fēng)大放顛，
吹花隨水去，翻卻釣魚船。
2.學(xué)意境。“意境”是中國文藝?yán)碚撌讋?chuàng)的概念，外文很難準(zhǔn)確對譯?，F(xiàn)在英語詞典里似乎是和“構(gòu)思”混用的。《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：“文學(xué)藝術(shù)作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)。”這其實還是不確切的。因為文藝作品中的意境是意趣與境界的和諧，是主觀與客觀的高度統(tǒng)一，而不是并立的兩樣?xùn)|西。應(yīng)該說，不是所有的古詩都創(chuàng)造了意境，而有意境的詩詞顯然能給讀者帶來美的享受與情的感染。王國維在《人間詞話》中寫道：
有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”，“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。
春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。
3.學(xué)語言。大家公認(rèn)漢語是世界上最有特色、最為復(fù)雜的語言之一，由于漢語的特色與優(yōu)點最集中地反映在中國古典詩歌之中，所以我們閱讀古詩還應(yīng)該注意學(xué)習(xí)它的語言，包括遣字用詞的簡省、凝煉、形象、生動，包括眾多修辭手法的運用，也包括典故的使用和音韻聲律的調(diào)配等等。例如杜甫有一首七絕：
四、三不
我們閱讀古詩，除了注意掌握一些具體的方法外，還應(yīng)該防止一些偏向，這里主要提出三條供大家參考。
1.不迷信。這里主要是指應(yīng)避免對古詩、古人的盲目崇拜，不要被古人牽著鼻子跑，不要鉆進(jìn)古詩中出不來。我們今天所讀的古詩，當(dāng)然有許多都是千百年來眾口傳誦的佳篇，無論在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上都值得學(xué)習(xí)借鑒；但是另一方面，古代詩人也有他們的局限性，他們的詩作也往往有不可取之處，也會有一些敗筆，我們不必苛求，卻也不能盲目迷信。例如我們讀唐詩，就會發(fā)現(xiàn)其中有不少“干謁詩”，就是詩人為了求取功名仕進(jìn)，寫詩向上級官僚權(quán)貴恭維奉承、表明心跡的，這些詩大多比較平庸。包括有些有名的詩人，如李白、駱賓王，也免不了如此。對這些詩我們就不必盲目推崇。當(dāng)然這類詩中也有少數(shù)寫得出色的，最有名的便是晚唐時朱慶余的《近試上張水部》：
洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。
妝罷低聲問夫婿：“畫眉深淺入時無？”
天為國家孕英才，森森矛戟擁靈臺。
浩蕩深謀噴江海，縱橫逸氣走風(fēng)雷。
丈夫立身有如此，一呼三軍皆披靡。
衛(wèi)青謾作大將軍，白起真成一豎子！
白云既云暮，朱顏亦已酡。
畫堂初點燭，金幌半垂羅。
長袖平陽曲，新聲子夜歌。
從來慣留客，茲夕為誰多。
2.不依賴。閱讀古詩，主要應(yīng)多讀原詩，細(xì)心體會，靠自己獨立思考與品鑒，而不應(yīng)過分依靠參考書籍，尤其是不要依賴古人的詩話、詞話與今人的鑒賞集、鑒賞辭典一類的書。特別是上世紀(jì)八九十年代以來，各種詩歌鑒賞集出版得既多且濫，名不副實者有之，東拼西抄者有之，粗制濫作者有之，弄不好就會將初學(xué)者導(dǎo)入誤區(qū)。即便是一些寫得較好的鑒賞文章，那也只是他人的思路、見解與體會，只能用作參考，而不能一味信從，限制了自己的品讀與思考。我記得四五十年前流行一句名言，強(qiáng)調(diào)親歷實際做調(diào)查研究的重要性：吃別人嚼過的饃沒滋味。啟功先生曾借以多次對我們講：試想一首二十字的五絕或二十八字的七絕，鑒賞者往往從作者、時代談起，逐字講解，逐句分析，細(xì)細(xì)品味，充分發(fā)揮，寫了洋洋灑灑幾千字，就好像將一個饅頭放進(jìn)嘴里嚼得稀爛，再吐出來喂給你，只能讓你感到膩味，又有多少味道呢？所以我們特別贊成讀幾本談詩歌鑒賞知識與方法的書，如周振甫先生的《詩詞例話》。尤其是當(dāng)教師的，千萬不要將現(xiàn)成的鑒賞文章拿來復(fù)制成自己的講稿，在課堂上照本宣科，那是個偷懶的壞辦法。
3.不深究。這里講的“不深究”，是指不穿鑿附會、刻意求解，即不作過分的探究，以免曲解。從孔夫子開始，中國詩人就有“詩言志”的傳統(tǒng)，但如果每一首詩甚至每一句詩都要去費心挖掘出一些“深刻的含意”來，那就偏離了詩歌的基本特色。啟功先生很欣賞“詩無達(dá)詁”這四個字。因為詩可以興、觀、群、怨，既可以敘事、抒情、詠物、言志、感懷、議論、說明，又運用了多種多樣的修辭手法，或?qū)憣?，或浪漫，或夸張，或想象，或幻想，不宜用一個尺度去衡量，去求解，更不能為了某種需要去曲解。例如曾經(jīng)有一位研究者講解《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》中的“月出皎兮，佼人僚兮?！睘榱诉m應(yīng)階級斗爭的理論，就解釋成是奴隸主在月夜燒死奴隸，這實在是離這首情詩的本意有十萬八千里之遙了。據(jù)說郭沫若曾經(jīng)問毛澤東寫“秦皇島外打魚船，一片汪洋都不見”的含意，毛答曰：當(dāng)時所見，就寫進(jìn)去了，沒有什么深意，須知這是寫詩。唐人杜牧《江南春》詩云：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”明朝大學(xué)問家楊慎認(rèn)為“千里”有誤，因為千里之遠(yuǎn)，既看不見，又聽不到，主張改為“十里”才合理。后人又反駁他：就是“十里”也未必能聽得見看得清啊。實際上，詩人所寫是指整個江南春色而言，并非他站在某一處的所見所聞。也有人根據(jù)此詩去考證南朝當(dāng)時是否剛好有四百八十所寺廟，這也是沒有必要的?？梢姡x詩而求之過甚，要求字字有深意，事事可落實，那就索然無味了。當(dāng)然，我們并非一律反對必要的求索與考證，尤其是一些影響詩意的關(guān)鍵字句。比如李白有一首寫高句麗舞蹈的樂府詩：“金花折風(fēng)帽，白馬小遲回。翩翩舞廣袖，似鳥海東來?！钡诙浜茈y講通。后來考古工作者在吉林的高句麗古墓中發(fā)現(xiàn)舞蹈壁畫，舞者均穿白鞋，才明白了“白馬”正是“白舄”之誤，一字之正，全詩順暢無礙。寫到這里，我們不禁想起了陶淵明在《五柳先生傳》中的自白：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食?！焙米x而不埋頭死讀，求會意而不求甚解，恐怕也正是我們閱讀古詩應(yīng)取的正確態(tài)度與方法。
