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道醫(yī)一詞，為近世對(duì)道家醫(yī)學(xué)或道教醫(yī)家之稱謂。在中 華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，道醫(yī)是一支有著鮮明特色并帶有某些神秘色 彩的重要流派。道醫(yī)以其獨(dú)特的醫(yī)療技術(shù)和顯著療效，千百 年來，獲得人們的熱情贊譽(yù)與崇敬，在祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中占有 特殊的地位。

在中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)中，道家文化與中醫(yī)文化是兩支 絢麗的并蒂蓮，有著極為緊密的聯(lián)系。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng) 的宗教，與世界上其它宗教相比較，道教有著鮮明的民族特 色，那就是現(xiàn)實(shí)主義的宗教精神。西方基督教原罪思想把解 脫的希望放在死后靈魂進(jìn)入美好的天國(guó);印度佛教極力宣揚(yáng) 生之苦難，追求永寂的·“涅槃〃，到達(dá)西方極樂世界。而中 國(guó)的道教，反映了華夏民族重現(xiàn)實(shí)的精神，主張修煉成仙，

長(zhǎng)生不老，肉體飛升。這種重人貴生的思想，是道教教義的精華，道教修為的瑰寶。眾所周知，醫(yī)學(xué)的主旨是治病救 人，維護(hù)生命，促進(jìn)健康，因此，在根本的性質(zhì)上，道教與 中醫(yī)是完全相通與一致的，這就使得道教文化與中醫(yī)文化之 間產(chǎn)生了有機(jī)的聯(lián)系與交溶。從二者的歷史發(fā)展來看，它們 共同發(fā)源于上古原始巫術(shù)文化的母體，商周以后，在上古學(xué) 術(shù)文化的黃金時(shí)代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它們以道家經(jīng)典《老子》 學(xué)說、《易經(jīng)》及陰陽(yáng)五行哲學(xué)作為共同的思想淵源與哲學(xué) 基礎(chǔ)。雖然中醫(yī)的形成較道教的宗教體系的最后形成的東漢 末年要早許多，但作為道教的前身——道家神仙方術(shù)之士和 黃老道，則早在先秦便已有較多的出現(xiàn)。先秦至秦漢之際的 醫(yī)者與神仙方士，常常是互生共存、亦醫(yī)亦道，可謂醫(yī)道一 體。上古名醫(yī)苗父，以祝由為主要醫(yī)療手段，中古名醫(yī)俞 跗，主要以按摩穴位治病，這些多是神仙方術(shù)之士的手段與 方法。醫(yī)道一體的現(xiàn)象，不僅存在于先秦兩漢，道教體系正 式建立之后，更出現(xiàn)許多集醫(yī)道于一身的大家，如東晉抱樸 子葛洪、南朝陶弘景、唐代號(hào)稱”藥王〃的孫思邈等，即使 許多未曾入道的醫(yī)家，也多喜好、精研道術(shù)，明末大醫(yī)李時(shí) 珍亦〃幼以神仙自命?！?顧景星：《白茅堂集》卷三十八) 醫(yī)道互濟(jì)或醫(yī)道一體，對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了巨大的促進(jìn)作 用。代表中醫(yī)最大特色的經(jīng)絡(luò)學(xué)說是如何發(fā)現(xiàn)與建立的?這 個(gè)以內(nèi)省與感悟而達(dá)到的對(duì)人體的形而上的機(jī)能的認(rèn)識(shí)，恐 怕與神仙方士的氣功體驗(yàn)分不開。馬王堆漢墓出土西漢帛畫 導(dǎo)引圖這一迄今所見最古老的醫(yī)療導(dǎo)引文獻(xiàn)，與《莊子》描 繪的”導(dǎo)引之士、養(yǎng)形之人〃的”熊經(jīng)鳥伸〃有直接的淵 源。中醫(yī)最重要的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅其主要思想貫穿 道家哲學(xué)，而且此書的整理與注解更與唐代道家學(xué)者啟玄子 王冰的功勞分不開。至于道教醫(yī)家對(duì)中醫(yī)方劑學(xué)、本草學(xué)的 巨大貢獻(xiàn)，從葛洪、孫思邈等人的著述中得到充分體現(xiàn)。中 醫(yī)學(xué)中的針灸、按摩、導(dǎo)引、點(diǎn)穴、行氣及祝由科等，更多 是對(duì)道教醫(yī)學(xué)的直接汲取與采納。

醫(yī)家與道家的逐漸分流并形成各自的重點(diǎn)與特色，大致 為宋代以后。主要的表現(xiàn)是中醫(yī)在理論研究方面有了巨大的 發(fā)展，出現(xiàn)了眾多流派，如創(chuàng)”寒涼派〃的劉完素，”攻下 派’，的張子和，”溫補(bǔ)派〃的李東垣，”滋陰派〃的朱丹溪， 所謂金元四大家，把中醫(yī)的病理學(xué)、治療學(xué)、方劑學(xué)發(fā)展到 一個(gè)新的高度。至明末，醫(yī)學(xué)家吳又可創(chuàng)溫病學(xué)說;清代中 醫(yī)學(xué)術(shù)又有較大發(fā)展，出現(xiàn)了葉天士、薛雪、吳鞠通、王孟 英等所謂“溫病四大家〃?？傊我院?，中醫(yī)病理、治療學(xué) 的發(fā)展形成了以方劑、湯藥為最主要的治療手段。此一時(shí)期， 道醫(yī)逐漸形成與中醫(yī)以方劑、湯藥為主相區(qū)別的醫(yī)療特色， 以氣功、針灸、按摩、導(dǎo)引、點(diǎn)穴以及符箓、祝禁等為手段 的醫(yī)療方式。宋以后，道教內(nèi)丹養(yǎng)煉術(shù)有巨大的發(fā)展，出現(xiàn) 了以張伯端創(chuàng)始的內(nèi)丹南宗及王重陽(yáng)開創(chuàng)的北宗，明清時(shí)期， 又出現(xiàn)了伍守陽(yáng)：柳華陽(yáng)為代表的伍柳派丹法及劉一明的 “易道同一”的內(nèi)煉學(xué)說等。宋以后道家發(fā)展的重點(diǎn)是內(nèi)丹養(yǎng) 煉，因而道醫(yī)的種種治療手段均以道家內(nèi)丹修煉為基礎(chǔ)，道

醫(yī)治病則以醫(yī)者的道功法力為主要憑借。道家修煉，其主要 目的是使練功者自身通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛, 追求仙家真人的境界，煉功達(dá)一定程度，真氣充盈，或出現(xiàn) 某些人體特異功能，此時(shí)用道力于某些疾病的治療，收到較 好的甚至神奇的效果，便是自然之事。由此可見，道醫(yī)之醫(yī) 療治病，實(shí)乃道家修煉之副產(chǎn)物，是道家性命雙修之養(yǎng)煉功 能在醫(yī)療方面的表現(xiàn)。以上所述，是就中醫(yī)與道醫(yī)的主流方 面而言，當(dāng)然中醫(yī)中亦有擅長(zhǎng)按摩、針灸、氣功等能人，道 醫(yī)中亦不乏精通方劑湯藥之高手，但就中醫(yī)與道醫(yī)在宋以后 的總體發(fā)展趨勢(shì)與基本特色而言，的確是各有側(cè)重的。

宋元以后，道家發(fā)展中的另一特色是道與武的結(jié)合，這 主要表現(xiàn)是武術(shù)對(duì)道教文化的采納與吸收。中華武術(shù)在宋元 以后漸趨成熟，并多方面汲收道家功理功法以發(fā)展武術(shù)，甚 至出現(xiàn)道家人物成為拳術(shù)創(chuàng)立者之傳說，如明人黃宗羲《王 征南墓志銘》記宋代武當(dāng)?shù)な繌埲S為”內(nèi)家拳〃之創(chuàng)立 者，以致至今海內(nèi)外許多太極拳社團(tuán)仍供奉張三豐為祖師。 武家與道家結(jié)合的另一結(jié)果是促進(jìn)了道醫(yī)中傷科治療的發(fā) 展。這方面的典型代表是明代異遠(yuǎn)真人著《跌損妙方》，該 書采經(jīng)絡(luò)學(xué)說子午流注原理運(yùn)用于創(chuàng)傷的治療，對(duì)骨傷科醫(yī) 術(shù)有重要價(jià)值。

從以上對(duì)道教醫(yī)學(xué)的極簡(jiǎn)略的概述中我們可以感知到道 醫(yī)的確是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)精深宏富，而且至今有著強(qiáng)大的生命力， 在社會(huì)生活中為人們保健療疾、祛病延年發(fā)揮重要的作用。 因此，無論從宗教學(xué)研究或是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的研究，乃至氣功、 武術(shù)、人體特異功能等有關(guān)人體科學(xué)的研究的種種角度看， 都應(yīng)該對(duì)道家醫(yī)學(xué)或道教醫(yī)家進(jìn)行系統(tǒng)的研究與整理，從而 更好地承繼、發(fā)展這一份寶貴的文化遺產(chǎn)，以造福于人類， 豐富精神文明的建設(shè)。80年代以來V以道家宗教思想理論、 道家氣功及道家武術(shù)等為內(nèi)容的書籍出版了很多，但系統(tǒng)而 較全面地研究與論述道家醫(yī)學(xué)的卻極少。因此，本書在這方 面也是一項(xiàng)開創(chuàng)與嘗試。本書《上編》側(cè)重道醫(yī)歷史、理論 的介紹，分章敘述道醫(yī)源流、特色，道醫(yī)生命觀、健康觀等 基礎(chǔ)理論，道醫(yī)氣功保健治療原理，道醫(yī)生理學(xué)說與按摩、 導(dǎo)引、針灸、點(diǎn)穴等治療原理，道醫(yī)中的符箓、禁咒療法 等?！断戮帯穭t在系統(tǒng)總結(jié)道醫(yī)治療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，分章介 紹幾種主要的道醫(yī)治療技術(shù)，有道醫(yī)七診，道醫(yī)與運(yùn)氣學(xué) 說，道醫(yī)點(diǎn)穴、按摩術(shù)，道醫(yī)氣功診療及道醫(yī)方藥舉要等。

道教是一種宗教，有自己的神學(xué)理論體系，屬于道教文 化組成部分的道醫(yī)，必然要反映出道教的宗教色彩和神學(xué)特 色，籠罩著一層神秘的迷霧。應(yīng)該指出，道醫(yī)的治療方法和 技術(shù)在根本上是合符科學(xué)的，道醫(yī)明顯的治療效果，便是道 醫(yī)符合科學(xué)的證明，只是有些科學(xué)原理至今還沒有被人們認(rèn) 識(shí)清楚罷了!正如氣功和人體特異功能，數(shù)千年來的人類 學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)的歷史現(xiàn)象證明了它們的存在與功能， 但它們的科學(xué)道理至今沒弄明白一樣。近年來隨著人體科學(xué) 研究的開展及取得的大量成果，使得那種簡(jiǎn)單地斥氣功、人 體特異功能為迷信和偽科學(xué)的人，，,是大量減少了，但面對(duì)某 些不可理解的神秘現(xiàn)象時(shí)，或許又令人產(chǎn)生懷疑與迷惑。須 知在人類文明的歷史上，科學(xué)與迷信常常是辯證地存在于一 體的，迷信的外衣下，往往隱藏著某些科學(xué);一些現(xiàn)象一時(shí) 不能理解或解釋時(shí)，是迷信，一旦弄清了它們的原理與機(jī) 制，便成了科學(xué)。道醫(yī)中有許多方法，至今仍屬于這種情 況，如符咒、祝禁、厭殃以及某些氣功治療等等，便充滿神 秘的色彩。道教既然是一種宗教，當(dāng)然免不了有迷信的因 素，但應(yīng)該把迷信外衣后邊科學(xué)的東西保留下來，加以整 理，不能把孩子和臟水一齊倒掉，中國(guó)當(dāng)代著名科學(xué)家錢學(xué) 森先生近年來大為倡導(dǎo)人體科學(xué)的研究，多次指出對(duì)待氣功 等事物應(yīng)有正確的態(tài)度，他在《開展人體科學(xué)的基礎(chǔ)研究》 一文中說：”氣功師的活動(dòng)在我國(guó)兩千年的歷史中，從來披 著神秘的色彩，常常被斥為歪門邪道而受到政治上的壓制， 因而人們印象上總以為氣功是不那么科學(xué)的，不正規(guī)，不能 登現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)大雅之堂。真是如此嗎?我不同意這種意見 ……氣功、中醫(yī)理論和人體特異功能蘊(yùn)育著人體科學(xué)最根本 的道理，不是神秘的，而是同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最前沿的發(fā)展密 切相關(guān)的，因而它們本身就是科學(xué)技術(shù)的重大研究課題。”

(錢學(xué)森等《論人體科學(xué)》)我們?cè)敢馀σ钥茖W(xué)的方法對(duì)有 著宗教色彩的道醫(yī)進(jìn)行一些探索與研究，使道教醫(yī)學(xué)這一文化瑰寶能發(fā)揚(yáng)光大，更好地造福于人類。