中原王朝的皇帝去世后，后人會(huì)用廟號(hào)和謚號(hào)兩種方式稱呼他們，謚號(hào)是根據(jù)皇帝生前的事跡和品德修養(yǎng)而評(píng)定的褒貶的稱號(hào)，廟號(hào)是后代皇帝給廟中供奉的先皇取的一種名號(hào)。
在商朝時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)廟號(hào)，當(dāng)時(shí)主要用于追尊對(duì)王朝有大功的先王，后來(lái)周朝沒有繼承，千年之后，一直到漢朝才重新使用廟號(hào)制度。
但是，廟號(hào)還并未普遍，漢代對(duì)于追尊廟號(hào)十分謹(jǐn)慎，許多皇帝因此沒有廟號(hào)，“兩漢”有廟號(hào)的皇帝一共才七位：太祖高皇帝劉邦、太宗孝文皇帝劉恒、世宗孝武皇帝劉徹、中宗孝宣皇帝劉詢、世祖劉秀、顯宗劉莊、肅宗劉炟。
從三國(guó)開始，廟號(hào)逐漸流行起來(lái)，除了亡國(guó)之君或被推翻的君王，一般都會(huì)有廟號(hào)。
廟號(hào)的評(píng)判，有一套標(biāo)準(zhǔn)：祖有功而宗有德。通過(guò)皇帝的廟號(hào)，可以推論出其生前是否有所作為；皇帝生前的作為，也會(huì)影響到身后的廟號(hào)。一般來(lái)說(shuō)：
“太祖、高祖開國(guó)立業(yè)；太宗發(fā)揚(yáng)光大；世祖、圣祖、成祖重新打了次天下；世宗有守成令主的美譽(yù)，但也指世系傳承發(fā)生偏移；仁宗、孝宗、睿宗乃仁愛孝順的賢主；圣宗是中興之主”
清太宗是皇太極的廟號(hào)，應(yīng)該說(shuō)還是比較客觀地定義了他的一生。
皇太極雖是清朝第一個(gè)稱帝的君王，但嚴(yán)格意義上說(shuō)，也只是站在在努爾哈赤的肩膀上披了一件龍袍，換了一個(gè)國(guó)號(hào)，他治理的大清相比后金沒有本質(zhì)上的變化，依舊是一個(gè)地方性政權(quán)。
說(shuō)到底，大清的創(chuàng)始人還是努爾哈赤，皇太極只是發(fā)揚(yáng)光大。給皇太極一個(gè)“太宗”的廟號(hào)，一點(diǎn)也沒委屈他，畢竟李世民的廟號(hào)也就如此。
從南到北，從內(nèi)到外，康熙把大清的江山重新打了一遍。
康熙登基時(shí)，大清已經(jīng)定鼎中原，但他面對(duì)著許多問(wèn)題，內(nèi)有奸臣，外有叛亂，統(tǒng)治基礎(chǔ)并不穩(wěn)固。康熙先是擒鰲拜，接著平定“三藩之亂”，然后收復(fù)臺(tái)灣，還跟俄國(guó)老毛子干了一仗，最后還清除了噶爾丹。等到康熙去世，大清已經(jīng)脫胎換骨。
在清朝歷史上，康熙的文治武功是看得見的，實(shí)打?qū)嵉?，比起太祖的開創(chuàng)之功要稍遜，但比皇太極確實(shí)高出一個(gè)層次?！笆プ妗钡膹R號(hào)配康熙，可謂實(shí)至名歸。
倒是順治“清世祖”的廟號(hào)，有點(diǎn)注水的嫌疑。順治的皇帝之位，原本就有運(yùn)氣成分。他當(dāng)皇帝的時(shí)候，清軍入關(guān)，接手了大明江山。這表面看，是順治的功勞，其實(shí)完全是順手牽羊，主要是多爾袞的功勞。
順治親政后，與親貴斗爭(zhēng)失敗，在政治上也沒有多少建樹，只能拿去世的多爾袞開刀，再就是與董鄂妃風(fēng)花雪月。作為皇帝，順治沒有一點(diǎn)雄才大略，更像是被皇帝耽擱的“情圣”。“世祖”的廟號(hào)，順治當(dāng)真不配。
廟號(hào)是封建禮法社會(huì)的產(chǎn)物，是帝王的專屬稱號(hào)，象征著皇帝的尊榮與功業(yè)。為帝王追尊廟號(hào)的大多都是自己的后代子孫，所以每個(gè)朝代前幾位的皇帝，廟號(hào)還是比較尊貴的。
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