你不需要，事實(shí)上也不可能教會(huì)一顆橡籽長(zhǎng)成橡樹(shù)。但是當(dāng)給予橡籽一個(gè)機(jī)會(huì)，它內(nèi)在的潛能就會(huì)得到發(fā)展（長(zhǎng)成一棵橡樹(shù)）。同樣地，當(dāng)個(gè)體被給予機(jī)會(huì)，他往往也會(huì)發(fā)展出特定的個(gè)人潛能，會(huì)發(fā)展出獨(dú)特的真實(shí)自我的活力：他自己清晰而深刻的情感、想法、愿望和興趣；挖掘自身資源的能力；意志力的強(qiáng)韌；可能擁有的特殊才能或天賦；表達(dá)自己的能力；帶著自發(fā)情感與他人交往的能力。所有的這些遲早能夠讓他找到他的價(jià)值觀(guān)和生活目的?？偟膩?lái)說(shuō)，他會(huì)極大地朝向自我實(shí)現(xiàn)的方向不偏移地成長(zhǎng)。
只有個(gè)體自己能夠發(fā)展出他的既定潛能，但需要適宜成長(zhǎng)的條件使“橡籽長(zhǎng)成橡樹(shù)”。他需要溫暖的氛圍，提供給他內(nèi)在安全感和內(nèi)在自由，讓他能夠擁有自己的感受、想法，去表達(dá)自己。他需要?jiǎng)e人的善意，不僅僅是幫助他滿(mǎn)足自身的許多需要，而且引導(dǎo)和鼓勵(lì)他長(zhǎng)成成熟、完整的個(gè)體。他也需要與他人的愿望和意志發(fā)生正常的摩擦。如果他能夠如此與他人在愛(ài)和摩擦中共同成長(zhǎng)，他也會(huì)與真實(shí)自我保持一致的成長(zhǎng)。
如果沒(méi)有發(fā)展出歸屬感，卻發(fā)展出強(qiáng)烈的不安全感和模糊的憂(yōu)慮（基本焦慮）的話(huà)，來(lái)自這種基本焦慮的制約的壓力就會(huì)阻礙兒童帶著真實(shí)情感的自發(fā)性與他人交往，并且迫使他找到應(yīng)對(duì)基本焦慮的方法。他必然（潛意識(shí)地）使用那些不會(huì)引起或者增強(qiáng)，而是會(huì)減輕他基本焦慮的方式來(lái)處理。
由于基本焦慮，兒童感到自己處在不穩(wěn)固的根基上，他們的舉動(dòng)會(huì)變得極端和僵化。比如，愛(ài)變成了依附；順從變成了讓步。同樣地，在特定的情況下，他被迫反抗或是保持置身事外，不提自己的真實(shí)感受，不顧及自己態(tài)度的不得體。他的這種態(tài)度，其盲目和僵化的程度與潛伏在他自身的基本焦慮的強(qiáng)度是成比例的。
親近、反抗和遠(yuǎn)離他人這三種舉動(dòng)構(gòu)成了一個(gè)沖突——他和他人之間的基本沖突。為了解決這個(gè)基本沖突，他試圖讓順從、攻擊或置身事外中的一種成為他的主要態(tài)度。
由于許多原因，個(gè)體沒(méi)有獲得發(fā)展真正自信的機(jī)會(huì)，由此造成他大部分的人格不能夠發(fā)揮建設(shè)性的作用。所以，他極其地需要自信，或一個(gè)自信的替代物。當(dāng)他感到孤立和敵意時(shí)，他只能發(fā)展出一種抬高自己至他人之上的迫切需要。
甚至，他開(kāi)始疏離自我。這不僅阻礙了真實(shí)自我的正常成長(zhǎng)，而且他需要發(fā)展應(yīng)對(duì)他人人為的、策略性的方式，這迫使他忽略自己真實(shí)的情感、愿望和想法。在一定程度上，安全變得至高無(wú)上，他的情感和愿望不再是決定性因素。他不再是一個(gè)主動(dòng)行動(dòng)的人，而成為一個(gè)被迫行動(dòng)的人。并且，他自身分裂的部分不僅從整體上削弱了他，而且通過(guò)增加困惑這一因素強(qiáng)化他的自我疏離。他不再知道他的立場(chǎng)，以及他是“誰(shuí)”。
自信（self——confidence），它需要一個(gè)自我（self）讓自信（confidence）放置其上。自我疏離的個(gè)體需要某種能夠給他支撐的東西，一種認(rèn)同感。認(rèn)同感能夠讓他對(duì)自己具有意義，帶給自己力量感和重要性。
自我理想化總是導(dǎo)致普遍的自我美化，由此帶給個(gè)體被需要的重要性和超越他人的優(yōu)越感。
首先，他理想化了他的基本沖突的特定“解決方案”：順從變成了善良、愛(ài)和神圣；攻擊性變成了力量、領(lǐng)導(dǎo)力、英雄主義、全知全能；置身事外變成了智慧、自我滿(mǎn)足、獨(dú)立。根據(jù)他特定的解決方案，看起來(lái)是缺點(diǎn)或瑕疵的地方總會(huì)變得模糊或者被修飾。
其次，通過(guò)隔離來(lái)消除沖突。這些矛盾傾向除了被美化之外，它們可能在人們的頭腦中是孤立的，以至于它們不再構(gòu)成令人困擾的沖突。
最后，這些矛盾傾向可能被美化成積極的才能或成就，從而它們變成了豐富人格中相融共存的方面。
最終，個(gè)體可能會(huì)將自己與他理想化的、整合的形象等同起來(lái)。他在不知不覺(jué)中變成了這個(gè)形象——理想化的形象變成了理想化的自我。并且，這個(gè)理想化的自我比他的真實(shí)自我對(duì)他來(lái)說(shuō)更真實(shí)，因?yàn)樗軌驖M(mǎn)足個(gè)體所有嚴(yán)格的需要。他開(kāi)始為了理想化自我放棄真實(shí)自我。理想化自我開(kāi)始向他展示“真正的”他是什么樣子，或者潛在的他是什么樣子——他能夠是以及應(yīng)該是的樣子。這變成了他看待自己的視角，衡量自己的標(biāo)尺。
自我理想化在神經(jīng)癥中固定地出現(xiàn)，這是由于神經(jīng)癥傾向的環(huán)境滋生的強(qiáng)迫性需要會(huì)固定地出現(xiàn)。自我理想化不可避免地成長(zhǎng)為一種更為全面的驅(qū)動(dòng)力：對(duì)榮譽(yù)的追求。
在實(shí)現(xiàn)理想化自我的驅(qū)動(dòng)力中，對(duì)于完美的需要是最根本的。它的目標(biāo)完全是將整體人格塑造成理想化自我。
當(dāng)他們確實(shí)獲得更多的金錢(qián)、成就、權(quán)力時(shí)，他們也開(kāi)始感到這種無(wú)意義的追求的整體影響。他們沒(méi)有得到更多的內(nèi)心平靜、內(nèi)在安全感或生活的快樂(lè)。他們?yōu)榱讼齼?nèi)在的痛苦而開(kāi)始追求榮譽(yù)，內(nèi)在的痛苦卻仍然和從前一樣多。
當(dāng)我們稱(chēng)一個(gè)驅(qū)動(dòng)力是強(qiáng)迫性的，我們的意思是它是自發(fā)的愿望或自發(fā)的努力奮斗的對(duì)立面。后者是真實(shí)自我的表達(dá)；前者取決于神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)的內(nèi)在必要性。換句話(huà)說(shuō)，自發(fā)性與強(qiáng)迫性的不同在于“我想要”和“為了避免某些危險(xiǎn)，我必須”之間的區(qū)別。被迫走在追求榮譽(yù)道路上的人，會(huì)完全地忽略他自己和他最大的利益。
作為人的成長(zhǎng)的價(jià)值，比充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)地勝過(guò)他人更為重要。
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