和之以天倪，因之以曼衍。

【原典】

“既使我與若辯矣，若(你)勝我，我不若勝，若果是（正確）也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇（淡暗或偏見(jiàn)），吾誰(shuí)使正之(正確的裁定)？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也邪？化聲之相待，若其不相待，和之以天倪(自然的分際)，因之以曼衍(散漫流衍；延伸變化)，所以窮年也(了此一生)。

“何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無(wú)辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無(wú)辯。忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟(忘掉死生忘掉是非，到達(dá)無(wú)窮無(wú)盡的境界，因此圣人總把自己寄托于無(wú)窮無(wú)盡的境域之中)”。

【譯文】

略

【悟讀】

齊物我，齊生死，

齊大小，齊是非，齊貴賤。

此莊子《齊物論》之思想核心，意為萬(wàn)物和我、生與死、大與小、是與非、貴與賤，皆無(wú)差別，皆為相同。

齊物我即“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。” 屬于價(jià)值觀(guān)的范疇，直白而言，就是要做到“無(wú)我”，我如萬(wàn)物，萬(wàn)物如我，可以理解為自尊、愛(ài)人。

世間萬(wàn)物之概念皆有相對(duì)的兩個(gè)方面，不可能有“此”無(wú)“彼”，也不可能有“彼”無(wú)“此”。完整地認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，從“彼”方面認(rèn)識(shí)不到的特征，從相對(duì)的“此”方面去認(rèn)識(shí)則一目了然。所以，圣人從不區(qū)分辨別“生、死”“可、不可”“是、非”，而是將之視為自然的一個(gè)整體。抓住了基于自然的“整體性”這一認(rèn)識(shí)道的根本路徑，也就認(rèn)識(shí)了事物是相互關(guān)聯(lián)的，事物間的關(guān)聯(lián)性是循環(huán)往復(fù)而無(wú)法窮盡的。

世俗之人由于有著強(qiáng)烈的自我意思，總是站在自己的立場(chǎng)看問(wèn)題，故而喜歡呈口舌之能，爭(zhēng)個(gè)你死我活，而忽略了萬(wàn)物皆有各自屬性，不可能有絕對(duì)的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。唯有大道和規(guī)律，是我們認(rèn)知世界的唯一準(zhǔn)則，不過(guò)世人往往忽略這一根本。

我們的觀(guān)點(diǎn)和對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)其實(shí)也是事物的不同面相，不同的面相之間不存在好壞對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有了對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)我們也不能稱(chēng)之為完整。如果我們站在中正的立場(chǎng)，就不會(huì)偏執(zhí)于自我的見(jiàn)解而產(chǎn)生爭(zhēng)辯，齊物論整篇強(qiáng)調(diào)的是化解辯論的心。

既然萬(wàn)法自然而生，則萬(wàn)法雖然各有各的道理，各有各的特色，總歸是同一的，這就是莊子所謂的“我與物齊”。故莊子主張任萬(wàn)物之性，摒棄一切是非觀(guān)念。因此，辯論就毫無(wú)用處了。一切辯論皆源于是非觀(guān)念。有了是非，則會(huì)辯論。可惜任何是非皆是狹隘的，基于這樣的是非的辯論是極其可笑的。

所謂“和之以天倪”，“天倪”就是自然之分，自然的本性。還原萬(wàn)物自然的本性，就會(huì)達(dá)到到達(dá)無(wú)窮無(wú)盡的境界即無(wú)竟，也就可以做到“我與物齊”。

正如真正的善，不是世人眼中的是非和對(duì)錯(cuò)，因?yàn)檫@還是一種主觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。真正的善，是一種圓滿(mǎn)的狀態(tài)，是恰到好處。

傳六祖惠能能曾和高僧靜嚴(yán)探討佛法之最高境界?；菽苷f(shuō)，佛法的最高境界，應(yīng)該說(shuō)“無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相”；靜嚴(yán)則說(shuō)這依然是一種言說(shuō)，是一種方便法門(mén)。最后，他們一致以為，佛法之最高境界是，“不可言說(shuō)，無(wú)法言說(shuō)”。

真正的生命智者，可以做到“無(wú)可，無(wú)不可”，他們不拘外物，從容豁達(dá)，自在自如。