究竟是什么東西，阻礙了中國(guó)近代科學(xué)的誕生？這是一個(gè)從“五·四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，一直困擾著中國(guó)人的問(wèn)題。

著名物理學(xué)家楊振寧教授在《易經(jīng)對(duì)中華文化的影響》中談到，《易經(jīng)》思維只有“歸納”沒(méi)有“推演”，阻礙了中國(guó)近代科學(xué)的誕生。

楊振寧對(duì)于《易經(jīng)》的批評(píng)，在網(wǎng)絡(luò)上得到了一部人的支持。但是，仍然也有不少的人站出來(lái)反對(duì)他。

有人指出：楊振寧早年憑借“宇稱(chēng)不守恒定律”得獎(jiǎng)時(shí)，自稱(chēng)是受到了《易經(jīng)》思想啟發(fā)。還有網(wǎng)友直斥楊振寧跨界研究哲學(xué)，就是一個(gè)“民科”。

《易經(jīng)》是中華文化的核心與本源，楊振寧這樣說(shuō)《易經(jīng)》和愛(ài)因斯坦罵中國(guó)人不會(huì)邏輯思維有啥區(qū)？那么，我們到底應(yīng)該怎么看待楊振寧教授對(duì)《易經(jīng)》的批評(píng)呢？

一、楊振寧：《易經(jīng)》思維的局限

《易經(jīng)》是中國(guó)古代的“百經(jīng)之首”，可以毫不夸張地說(shuō)，中華文化的整個(gè)體系都是圍繞著它產(chǎn)生的。

老子、孔子的思想，中國(guó)文字的誕生，中國(guó)人的實(shí)用主義價(jià)值觀，陰陽(yáng)理論學(xué)說(shuō)，“天人合一”的思想，全部的根源都在《易經(jīng)》。

楊教授在這次演講中，談到《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化的影響時(shí)說(shuō)：《易經(jīng)》影響了中國(guó)文化的思維，影響了漢語(yǔ)成為單音節(jié)語(yǔ)言，影響了中國(guó)人的審美。

近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽，原因有很多方面：

其一，中國(guó)文化是一個(gè)入世的文化，注重實(shí)際，不注重抽象的理論框架。其二，中國(guó)古人認(rèn)為技術(shù)類(lèi)的東西都是奇技淫巧。

其三，中國(guó)古代的科舉制度偏向于文科考試。其四，在中國(guó)傳統(tǒng)思維里面，沒(méi)有推演式的思維方法。其五，中國(guó)人有一種“天人合一”的思想。

“天人合一”的思想，就是把人和自然界看成是一個(gè)整體，通過(guò)研究人世間的規(guī)律去認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，這個(gè)顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)樽匀贿\(yùn)行的規(guī)律和人世間運(yùn)行的規(guī)律，是不一樣的。

《易經(jīng)》思維其實(shí)非常簡(jiǎn)單，就是講：“一陰一陽(yáng)之謂道”。萬(wàn)物都有陰陽(yáng)兩面，其中一面占了上風(fēng)，過(guò)一段時(shí)間另一面又占了上風(fēng)，事物就這樣不斷地從一面推向另一面，自然發(fā)展。

這是一種很簡(jiǎn)單、實(shí)用的“正反思維”，它可以運(yùn)用到任何場(chǎng)合中，幫助我們思考。運(yùn)用到歷史上，它就是“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，運(yùn)用到人生哲學(xué)上，它就是“福兮禍所伏，禍兮福所依”。

這種思維本身是沒(méi)有錯(cuò)誤的，因?yàn)樗a(chǎn)生的時(shí)間比較古早，最早在夏朝就產(chǎn)生了，所以說(shuō)中華文明早慧源于此。

《易經(jīng)》通過(guò)“歸納法”，產(chǎn)生了一種成熟、實(shí)用的思維方式。從此以后，中國(guó)人就沒(méi)有再進(jìn)一步去發(fā)展出推演思維。而近代科學(xué)的產(chǎn)生，恰恰是靠“推演”思維來(lái)推動(dòng)的。

兩種思維的區(qū)別在哪里呢？“歸納”法思維就是不斷地觀察自然規(guī)律，得到一條又一條的經(jīng)驗(yàn)，再由無(wú)數(shù)個(gè)經(jīng)驗(yàn)去總結(jié)得出一個(gè)結(jié)論。這一點(diǎn)，在我們的中醫(yī)學(xué)上體現(xiàn)得十分明顯。

我們的中醫(yī)就是“神農(nóng)嘗百草”，得出來(lái)的“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”。而推演思維則大不一樣，它是根據(jù)“已知”的經(jīng)驗(yàn)，按照一定的邏輯方法去推演出“未知”。

楊振寧認(rèn)為：“歸納法”困難，而“推演”法更簡(jiǎn)單。“推演”可以讓我們提高認(rèn)識(shí)世界的速度，而不是花上千百年的時(shí)間，慢慢去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

由于《易經(jīng)》的“歸納”思維統(tǒng)領(lǐng)了“百經(jīng)”，影響中國(guó)五千年，所以近代科學(xué)沒(méi)能在中國(guó)誕生。

二、中國(guó)古代有沒(méi)有“推演”？

關(guān)于《易經(jīng)》當(dāng)中到底有沒(méi)有包含“推演思維”，這一點(diǎn)事實(shí)上是有爭(zhēng)議的。有相關(guān)研究《易經(jīng)》的人表示，易文化本來(lái)包括了象、數(shù)、理三個(gè)部分。

而中國(guó)的孔子和老子，不約而同地選擇了“象”和“理”的部分，拋棄了“數(shù)”的部分，所以中國(guó)人思維的這口鍋，不應(yīng)該由《易經(jīng)》來(lái)背。

另外，事實(shí)上中國(guó)古代的科技，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里是領(lǐng)先于全世界的。西方人的推演思維，誕生于歐幾里得時(shí)代，也就是公元前300年-—公元前275年間。

在那以后漫長(zhǎng)的幾千年里，西方的科技一直落后于中國(guó)。至少在明清以前，中國(guó)在數(shù)學(xué)、天文方面取得的成就是領(lǐng)先世界的。明、清以后，西方才突然像開(kāi)掛一樣，沖到了前頭。

假如說(shuō)西方近代科學(xué)的誕生，是因?yàn)樗麄儞碛懈觾?yōu)秀的“推演思維”，那么為什么他們還要等上漫長(zhǎng)的一千多年呢？

另外，有人指出，1956年楊振寧獲得諾貝爾獎(jiǎng)之后，曾經(jīng)發(fā)表感想說(shuō)，中國(guó)的《易經(jīng)》啟發(fā)他找到了“宇稱(chēng)不守恒定律”。

可是，楊振寧后來(lái)為什么又說(shuō)《易經(jīng)》邏輯思維有很大缺陷，阻礙了近代科學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生呢？這不是自相矛盾嗎？

結(jié)語(yǔ)

古老的《易經(jīng)》誕生已經(jīng)數(shù)千年了，它之所以會(huì)成為百經(jīng)之首，其實(shí)并不是偶然。有人因?yàn)樗爬希驼J(rèn)為它應(yīng)該被拋棄，這種思維方式也是不正確的。

《易經(jīng)》是一本有價(jià)值的古書(shū)，作為一本有五千年歷史的上古經(jīng)書(shū)，它肯定是不完美的。

當(dāng)我們的祖先選擇“宗經(jīng)”之后，就等于選擇了“陰陽(yáng)兩極”當(dāng)中的一面，而非《易經(jīng)》的全部。一條道走到黑，本來(lái)就不符合《易經(jīng)》的精神，所以我們也應(yīng)當(dāng)吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化。

凡事有利有弊，中國(guó)人重視“歸納”思維，講求實(shí)用、重視經(jīng)驗(yàn)的傳承，因此我們的文化成為世界上最長(zhǎng)壽的文化。

西方人的“推演”思維發(fā)達(dá)，他們加快了對(duì)世界的認(rèn)知。這種思維是西方文明中冒險(xiǎn)精神的體現(xiàn)，但是西方文化通常都十分短命。

所以學(xué)習(xí)外來(lái)文化，不能拋棄傳統(tǒng)文化。守正出奇，兼收并蓄，有容乃大，才是正理。

楊振寧教授作為世界頂級(jí)科學(xué)家，他對(duì)《易經(jīng)》的批評(píng)是值得我們深思的。并且他對(duì)《易經(jīng)》批評(píng)，并不等于對(duì)這本書(shū)的全盤(pán)否定。