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寫作靈感的激發(fā)與運(yùn)用
［ 作者：徐瓊 來(lái)源：應(yīng)用寫作雜志社
靈感對(duì)于寫作活動(dòng)具有突破性和突發(fā)性的推動(dòng)作用。凡有寫作經(jīng)驗(yàn)的人都有這樣的體驗(yàn)，無(wú)論是題材的發(fā)現(xiàn)，主題的確定，還是篇章的構(gòu)建，標(biāo)題的制作，甚至妙言警句的產(chǎn)生，都有靈感之光在閃耀。沒(méi)有作者的思維靈感，就不會(huì)有渾然天成的藝術(shù)佳作問(wèn)世。因此，探求寫作靈感的激發(fā)規(guī)律和途徑，有助于我們創(chuàng)造條件自覺(jué)誘發(fā)靈感，為寫作服務(wù)。
一、積累是激發(fā)寫作靈感的基礎(chǔ)
靈感作為一種特殊的思維現(xiàn)象，其產(chǎn)生是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，這個(gè)基礎(chǔ)就是作者的長(zhǎng)期積累。周恩來(lái)說(shuō)：“作品的產(chǎn)生，可以是偶然得之，但是這種偶然得之是建筑在長(zhǎng)期的生活和修養(yǎng)基礎(chǔ)上的，這也是偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一。”[1]這個(gè)“辯證統(tǒng)一”很深刻地揭示了“偶然得之”與“長(zhǎng)期積累”的內(nèi)在依存關(guān)系。寫作靈感的引發(fā)是需要積累的，積之愈厚，發(fā)之愈佳。只有在生活素材、思想感情、學(xué)識(shí)修養(yǎng)等多方面進(jìn)行積累，才能為靈感的產(chǎn)生創(chuàng)造必要的前提條件。
生活積累 生活是靈感的來(lái)源。人腦對(duì)社會(huì)生活的感應(yīng)如從信息論的角度來(lái)看，具有全息性與多維性。它積累越多，涉及面越廣，與外界信息撞擊的觸發(fā)點(diǎn)愈多，就越便于觸景生情，托物取喻，借物發(fā)端，引發(fā)藝術(shù)靈感的概率就愈高。元好問(wèn)說(shuō)：“眼處心聲句自神”（元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》）。他認(rèn)為通過(guò)自己切身體驗(yàn)，把握生活的真諦，才會(huì)產(chǎn)生靈感，才會(huì)“句自神”。魯迅說(shuō)，他寫《狂人日記》是“偶閱《通鑒》，乃悟中國(guó)人尚是食人之族，因此成篇”。[2]但他醞釀這篇小說(shuō)，卻經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，他因一個(gè)患有迫害狂的表弟而產(chǎn)生了寫作沖動(dòng)，又耳聞目睹了封建社會(huì)殘害人們的許多事實(shí)，正是因?yàn)橛辛诉@些生活經(jīng)驗(yàn)的積累，才“偶閱《通鑒》”，一觸即發(fā)，寫就了《狂人日記》。契訶夫?yàn)橛^察生活、搜集素材，曾作過(guò)大量的生活筆記，一部整理出版的《契訶夫手記》就達(dá)20萬(wàn)字，這位被托爾斯泰稱為“沒(méi)人能比的藝術(shù)家”就是靠這種艱苦的勞動(dòng)，積累生活素材、鍛煉觀察能力、加深對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、激發(fā)寫作靈感的?？梢?jiàn)靈感只有深深根植于生活的土壤，才能綻放出鮮艷的花朵。作者應(yīng)該堅(jiān)持深入生活，感悟生活、從生活之水中激起靈感的浪花，從而寫出優(yōu)秀的文章和作品。
情感積累 激情是靈感的催化劑。狄德羅說(shuō):“天才是各個(gè)時(shí)代都有的……情感在胸懷堆積、醞釀，凡是具有喉舌的人都感到有說(shuō)話的需要，吐之而后快?！?/span>[3]熱情燃燒時(shí)，作者的感覺(jué)異常敏銳，思維異常活躍，以往感知的信息迅速浮現(xiàn)，創(chuàng)造性的想象急劇盤旋，在這種情況下，偶遇觸發(fā)，極易產(chǎn)生寫作沖動(dòng)，也就常會(huì)有所謂神來(lái)之筆。歷史上許多著名的文學(xué)家，他們的寫作活動(dòng)，并不是為了金錢、名聲，而是一個(gè)活躍生命的自身的要求和訴求，是情感的不可遏制的抒發(fā)和傾瀉。也正因如此，人們讀到這些作品的時(shí)候，感到它們渾然天成，似有神助。例如，著名作家巴金就多次說(shuō)過(guò)他并不想當(dāng)作家，他之所以拿起筆來(lái)寫作，是為了傾訴心中的苦悶，表達(dá)對(duì)舊社會(huì)的控訴。他在《關(guān)于〈家〉（十版代序）》中談到其創(chuàng)作《家》的緣由與動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：“我的悲憤太大了。我不能忍受那些不公道的事情。我常常被逼迫著目睹一些可愛(ài)的生命怎樣任人摧殘以至臨到那悲慘的結(jié)局。那個(gè)時(shí)候我的心因愛(ài)憐而苦惱，同時(shí)又充滿了惡毒的詛咒。我有過(guò)覺(jué)慧在梅的靈前所起的那種感情。我甚至說(shuō)過(guò)覺(jué)慧在他哥哥面前說(shuō)的話：‘讓他們來(lái)做一次犧牲品罷?！也蝗叹蜷_我的回憶的墳?zāi)?，‘那里面不知道埋葬了若干令人傷心斷腸的痛史！’我的積憤，我對(duì)于不合理的制度的積憤直到現(xiàn)在才有機(jī)會(huì)傾吐出來(lái)。我寫了《家》，我倘使真把這本小說(shuō)作為武器，我也是有權(quán)利的?！庇纱丝梢?jiàn)，長(zhǎng)期的情感積蓄導(dǎo)致他如火山爆發(fā)式地宣泄自己的悲憤，從而創(chuàng)作了《家》等一系列文學(xué)佳作。作家的創(chuàng)作經(jīng)歷對(duì)普通寫作也是有啟發(fā)意義的：與其等待靈感這位神奇的不速之客的光臨，不如強(qiáng)化抒情意識(shí)，有意積淀寫作情感，當(dāng)激情滿懷，不可遏止，非要拿起筆來(lái)不吐不快時(shí)，自然會(huì)有靈感來(lái)襲，下筆如神。
知識(shí)積累 知識(shí)是培育靈感之花的養(yǎng)料。一方面，知識(shí)積累愈豐富，寫作資本愈豐厚，引發(fā)寫作靈感的機(jī)會(huì)就愈多；另一方面，也只有積累了豐厚的知識(shí)，才能使作者的主體情性得到陶冶，寫作靈感得到更好的發(fā)揮。劉勰提倡“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌詞”（《文心雕龍·神思》），主張通過(guò)后天的積寶、酌理、研閱、馴致，以提高天賦，激揚(yáng)性靈，為藝術(shù)靈感的產(chǎn)生創(chuàng)造物質(zhì)條件。這的確比西方唯心主義靈感論的觀念高明得多?？v觀古今卓有成就的作家，他們往往學(xué)富五車，知識(shí)底蘊(yùn)極其寬厚。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里寫有一副對(duì)聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！边@既是他的經(jīng)驗(yàn)之談，也是對(duì)積累知識(shí)能獲得寫作靈感的生動(dòng)說(shuō)明。一部《紅樓夢(mèng)》被稱為封建社會(huì)的百科全書，它涉及的知識(shí)包括文學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)甚至烹飪學(xué)等方面，可謂博大精深，包羅萬(wàn)象，足以讓后人驚嘆。開國(guó)領(lǐng)袖毛澤東，他的詩(shī)詞以創(chuàng)造性的想象，浪漫的筆法，奇特的比興，超越時(shí)空，坐地巡天，鍛古鑄今，奏出了時(shí)代的最強(qiáng)音。除了偉大的政治家氣魄、詩(shī)人形象煥發(fā)出來(lái)的風(fēng)采，他的詩(shī)詞還充溢著令現(xiàn)代文人為之傾倒的知識(shí)魅力。杜甫說(shuō)“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，他所說(shuō)的“神”就是靈感，它是從苦讀中積累了方方面面的知識(shí)而培養(yǎng)和激發(fā)出來(lái)的。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，人的天賦靈性有差別，后天的努力更重要。經(jīng)過(guò)后天長(zhǎng)期的努力，積累了豐厚的學(xué)識(shí)，陶冶了藝術(shù)的性靈，寫作中就可以得到靈感之助。
二、誘發(fā)寫作靈感的主客觀因素
有了豐厚的積累，并不意味著就有了寫作靈感，靈感的爆發(fā)需要外界的觸發(fā)契機(jī)和內(nèi)心的誘發(fā)機(jī)制。明人謝榛所言:“詩(shī)有天機(jī)，待時(shí)而發(fā)，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也?！保ㄖx榛《四溟詩(shī)話》卷一）說(shuō)出了寫作靈感是主體與客體的碰撞，是心理與物理的神會(huì)，是外界觸發(fā)和內(nèi)心誘發(fā)的雙重結(jié)果，是作者無(wú)意觸發(fā)和有意誘發(fā)的產(chǎn)物。我國(guó)當(dāng)代作家王汶石對(duì)寫作靈感是需要激發(fā)的闡述更詳細(xì)：“作家在生活閱歷中，積累了大大小小數(shù)也數(shù)不清的人和事、經(jīng)驗(yàn)和各種感情……它們像燃料似的保存在作家的記憶里，就像石油貯存在倉(cāng)庫(kù)里一樣，直到某一天，往往由于某一個(gè)偶然的機(jī)遇……忽然得到了啟發(fā)（人們通常把這叫做靈感），它就像一支擦亮了的火柴投到油庫(kù)里，一切需要的生活記憶都燃燒起來(lái)，一切細(xì)節(jié)都忽然發(fā)亮，互不相關(guān)的事物，在一條紅線上聯(lián)系了起來(lái)，分散在各處的生活細(xì)節(jié)，向一個(gè)焦點(diǎn)上集中凝結(jié)……一篇文學(xué)作品就這樣形成了?！?/span>[4]作家所說(shuō)的“一支擦亮了的火柴”，就是激發(fā)靈感的機(jī)緣和機(jī)制?？v觀古今文學(xué)家的藝術(shù)實(shí)踐，至少有這樣幾種基本的靈感激發(fā)形式。
思想啟發(fā) 思想是點(diǎn)燃靈感之光的火石。作者受新思想的啟發(fā)，用新思想觀照原來(lái)的生活積累，能迅速“照亮”記憶深處的積累，實(shí)現(xiàn)思維活動(dòng)中質(zhì)的飛躍。對(duì)此，當(dāng)代作家峻青曾有深刻的體會(huì)。1962年峻青回到闊別已久的故鄉(xiāng)山東膠東半島，為故鄉(xiāng)人民在三年自然災(zāi)害中艱苦奮斗、毫不動(dòng)搖的樂(lè)觀精神所感動(dòng)，他很想將收集到的素材寫成作品，但苦于找不到突破口，遲遲沒(méi)有動(dòng)筆。正好這年9月，黨中央召開會(huì)議，會(huì)議指出：“我們的國(guó)家不愧為偉大的國(guó)家。我們的人民不愧為偉大的人民，我們的軍隊(duì)不愧為偉大的軍隊(duì)，我們的黨不愧為偉大的黨！”這些閃光的思想使他豁然開朗，生活素材全部被“照亮”了，他一下找到了作品的主題所在，于是接連寫了《秋色賦》、《傲霜篇》、《壯志錄》、《瑞雪圖》等一組作品，歌頌了我們偉大的人民。由此可見(jiàn)，應(yīng)該關(guān)注與學(xué)習(xí)新的思想與真理，那是靈感的源泉。
情境感發(fā) 創(chuàng)作靈感不是邏輯推理的結(jié)果，而是在因外界刺激而產(chǎn)生的強(qiáng)烈沖動(dòng)下，對(duì)原有信息（藝術(shù)家的生活積累）的迅速改造和神經(jīng)聯(lián)系的瞬間溝通。在一種特定的情景、氣氛中，作者觸景生情，感物興嘆，產(chǎn)生遐想，引起觀照，文思泉涌便十分自然。唐代詩(shī)人崔護(hù)曾寫下著名詩(shī)歌：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！彼伞叭嗣娌恢翁幦?，桃花依舊笑春風(fēng)”的眼前之情境，觸發(fā)靈感，溝通了“去年今日此門中，人面桃花相映紅”的回憶，一揮而就，寫成了這首膾炙人口的詩(shī)歌。雪萊談他的詩(shī)劇《解放了的普羅米修斯》的寫作時(shí)說(shuō)：“我的這首詩(shī)大部分是在萬(wàn)山叢中的卡拉古浴場(chǎng)殘留的遺址上寫作的。廣大的平臺(tái)，高巍的穹門，迷魂陣一般的曲徑小道，到處是鮮艷的花草和馥郁的樹木。羅馬城明朗的晴天，溫和的氣候，空氣中活躍的春意，還有那種令人神醉的新生命的力量，這些都是鼓勵(lì)我撰寫這部詩(shī)劇的靈感?！边@些都是情境感發(fā)詩(shī)興的典型實(shí)例。因此古人提倡在灞橋、風(fēng)雪和驢子背上尋找詩(shī)情，就是對(duì)情境感發(fā)藝術(shù)靈感的形象說(shuō)明。
聯(lián)想生發(fā) 靈感之所以具有創(chuàng)造性功能，關(guān)鍵在于它能夠沖破相關(guān)信息構(gòu)成的思維框架，而躍入更廣泛的領(lǐng)域進(jìn)行思索與搜尋，從而獲得創(chuàng)造性突破。一個(gè)人的思維跨度越大，創(chuàng)造的自由度就越大，產(chǎn)生靈感的可能性就越多。因而聯(lián)想與想象以其思維的這種非相關(guān)性與跨越性備受創(chuàng)造者青睞。具體到寫作領(lǐng)域，聯(lián)想與想象能最大限度地將看似不相關(guān)的信息、意念、形象進(jìn)行巧妙的組合，從而產(chǎn)生新的形象，因而它們具備引發(fā)藝術(shù)靈感的主要心理功能。托爾斯泰看到路旁的一棵被車輪壓過(guò)卻仍頑強(qiáng)生長(zhǎng)著的牛蒡花，聯(lián)想到歷史人物哈吉穆拉特，從而引發(fā)出歷史小說(shuō)《哈吉穆拉特》的寫作靈感；屠格涅夫乘船游萊茵河，因看到岸邊樓上眺望的老婦和少女，產(chǎn)生聯(lián)想和想象，由此寫成《阿霞》；巴金由桌上一本《野草》，聯(lián)想到四十年前魯迅先生的音容笑貌，寫作了散文《秋夜》。從某種意義上說(shuō)，古今文壇才思橫溢的巨匠，只不過(guò)是善于聯(lián)想與想象罷了，沒(méi)有聯(lián)想與想象，就沒(méi)有藝術(shù)靈感，也就沒(méi)有作家作品。
三、應(yīng)用靈感思維為寫作服務(wù)
靈感一方面以其難能可貴的特殊創(chuàng)造功能而備受作者歡迎，另一方面又因其難以把握的偶發(fā)性、模糊性和不可控性，為靈感激發(fā)規(guī)律的自覺(jué)運(yùn)用設(shè)置了重重障礙。要使靈感激發(fā)規(guī)律真正有效地為寫作服務(wù)，還必須從靈感思維的特殊性入手把握好這樣幾個(gè)關(guān)系。
妙手偶得與執(zhí)著追求的關(guān)系 從思維特點(diǎn)來(lái)看，靈感是一種突發(fā)性的創(chuàng)造活動(dòng)，它來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，不能確切預(yù)期，難以人為尋覓，如袁枚曾經(jīng)形象地描繪過(guò)的那樣：“千招不來(lái)，倉(cāng)猝忽至；十年矜寵，一朝捐棄?！保ㄔ丁独m(xù)詩(shī)品》）如果由此否認(rèn)“十年”“千招”的辛勤勞動(dòng)，顯然是錯(cuò)誤的。寫作靈感實(shí)質(zhì)上是長(zhǎng)期貫注于一個(gè)目標(biāo)的緊張思維的產(chǎn)物。從心理學(xué)角度分析，人腦在思維目標(biāo)的指導(dǎo)下，一方面顯意識(shí)對(duì)有關(guān)信息進(jìn)行篩選、組合、分析、研究，另一方面潛意識(shí)也開始了形形色色的思考，當(dāng)潛意識(shí)活動(dòng)到達(dá)一定激烈程度時(shí)，由于外界某個(gè)信息的刺激，與顯意識(shí)溝通、反饋乃至轉(zhuǎn)化，就會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)造性的突破，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的飛躍。從這個(gè)意義上說(shuō)，靈感是對(duì)艱苦思索與執(zhí)意追求的獎(jiǎng)賞，沒(méi)有“踏破鐵鞋無(wú)覓處”的艱苦思考，就不會(huì)有“得來(lái)全不費(fèi)功夫”的靈感收獲。唐代詩(shī)人李賀的詩(shī)作，構(gòu)思奇譎，語(yǔ)言美妙，常被譽(yù)為“神來(lái)之作”，其藝術(shù)靈感的來(lái)源與他做詩(shī)“當(dāng)嘔出心乃已爾”的苦吟分不開（李商隱《李長(zhǎng)吉小傳》）。法國(guó)作曲家柏遼茲有一次為一首詩(shī)譜曲，詩(shī)的最后一句是“可憐的士兵，我終于要再見(jiàn)法蘭西！”他苦苦思索，總是找不到一段樂(lè)調(diào)來(lái)傳達(dá)這句詩(shī)的情思，譜曲隨之中斷。兩年之后，他出游羅馬，不慎失足落水，當(dāng)他掙扎著爬上岸時(shí)口里所哼唱的曲調(diào)，恰是兩年前再三思索而不能得的。很明顯，偶然落水時(shí)的靈感來(lái)襲，其實(shí)是他三年來(lái)冥思苦想的結(jié)果。許多作家都有夢(mèng)中靈感光顧、涌出奇思妙想、警言佳句的創(chuàng)作經(jīng)歷，這無(wú)疑和他們白天投入大量的思考與工作有關(guān)，正如俗語(yǔ)所言：“日有所思夜有所夢(mèng)”。如果放棄艱苦勞動(dòng)，坐等靈感的光臨，便如黑格爾所嘲諷的那種“最大的天才”：“盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來(lái)，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他?！?/span>
藝術(shù)直覺(jué)與理性導(dǎo)向的關(guān)系 從思維方式看，靈感是一種由感性認(rèn)識(shí)飛躍式上升為理性認(rèn)識(shí)的直覺(jué)，其表現(xiàn)在寫作活動(dòng)中，是作者在靈感來(lái)襲時(shí)，常常進(jìn)入一種意不由己，情難自禁，筆被外力推動(dòng)的非自覺(jué)狀態(tài)。但如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)這種迷狂的藝術(shù)直覺(jué)，而忽視理性思考在寫作中的正確導(dǎo)向，寫出的東西，只能是如黑格爾所言，“并不是詩(shī)，而是淡而無(wú)味的散文，或者如果說(shuō)不是散文，那就是一些狂言囈語(yǔ)?！?/span> [5]易卜生說(shuō)：“生存就是與靈魂中的魔鬼作戰(zhàn)，寫作就是坐下來(lái)審判自己?！?/span>[6]顯然，他深刻認(rèn)識(shí)到，在創(chuàng)作過(guò)程中，非自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作沖動(dòng)——“與靈魂中的魔鬼作戰(zhàn)”——具有不可低估的力量，而自覺(jué)意識(shí)——“坐下來(lái)審判自己”——要發(fā)揮的作用則更大。事實(shí)上，在寫作過(guò)程中起推動(dòng)作用的還是作家的理性，作家的藝術(shù)直覺(jué)與理性思考在方向上是一致的，正因?yàn)槿绱?，馬克思說(shuō)：“密爾頓出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂(lè)園》，那是他的天性的能動(dòng)表現(xiàn)。” [7]作家清醒的意識(shí)，理性的思考，不僅不破壞、不影響作家的直覺(jué)與靈感，反而促進(jìn)這兩種精神活動(dòng)的統(tǒng)一。魯迅既是偉大的文學(xué)家，又是偉大的思想家和革命家，豐富的人生閱歷，銳利的思想見(jiàn)解，自覺(jué)的“遵命文學(xué)”，不僅沒(méi)有妨礙他的寫作靈感，相反還促使他的作品更真實(shí)、更深刻、更富有藝術(shù)魅力。
稍縱即逝與及時(shí)捕捉的關(guān)系 從思維本質(zhì)來(lái)看，靈感是一種創(chuàng)造性的思想火花，如同夜空中的一道道閃電，稍縱即逝，因此要及時(shí)捕捉、及時(shí)整理，才能真正發(fā)揮它在寫作中的創(chuàng)造功效。方法之一是勤于動(dòng)筆。隨時(shí)將飄然而至的靈感，形諸筆墨。不少作家都有隨機(jī)記錄靈感的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)。臧克家說(shuō)自己寫詩(shī)時(shí)“詩(shī)情不似潮有信，夜半燈花幾度紅”，便是及時(shí)捕捉詩(shī)情的生動(dòng)寫照。馬雅可夫斯基在夢(mèng)中得到一首詩(shī)的佳句時(shí)，連忙掙扎著坐起來(lái)，用燒焦的火柴棍將句子記在香煙盒上。郭沫若創(chuàng)作《地球，我的母親》靈感襲來(lái)時(shí)，竟脫下鞋子，赤著腳跑來(lái)跑去，又索性倒在地上，去真切地感受“母親”懷抱的溫馨。頓時(shí)，文如泉涌，詩(shī)作一揮而就。這就是隨時(shí)記錄靈感的實(shí)例。方法之二是一氣呵成。古人推崇“興酣落筆，如黃白合冶，大氣鼓鑄”，（清代許印芳《與李生論詩(shī)書》）魯迅提倡“凝神結(jié)思，一揮而就”，都是為了防止文思中斷，靈感消逝，出現(xiàn)“作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹”（蘇東坡語(yǔ)）的狀況。王勃寫《滕王閣序》、郭沫若創(chuàng)作《鳳凰涅槃》、歌德著《少年維特之煩惱》等，都是靈感來(lái)時(shí)，信筆疾書，一揮而就的驚世之作。而宋代詩(shī)人潘大臨在時(shí)近重陽(yáng)的季節(jié)，耳聞攪林風(fēng)雨之聲，不由詩(shī)興大發(fā)，隨即賦道：“滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)?！笨纱藭r(shí)，一個(gè)催租人突然闖進(jìn)門來(lái)，打斷了他的創(chuàng)作靈感，他便再也寫不出下文了?？梢?jiàn)靈感來(lái)襲如被打斷，很可能會(huì)使寫作活動(dòng)無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行。方法之三是逐漸完善。靈感是瞬間產(chǎn)生的創(chuàng)造性思想火花，它往往比較模糊，有時(shí)還欠完善，必須加以整理和完善，具體到寫作上，“成篇之后，細(xì)檢瑕疵，平者易之以拗峭，板者易之以靈活，繁者易之以簡(jiǎn)約，疏者易之以縝密，啞者易之以鏗鏘，露者易之以渾融?！保ㄇ宕S印芳《與李生論詩(shī)書》）就是對(duì)靈感思維成果的必要補(bǔ)充。否則的話，光有靈感來(lái)臨的“興酣落筆”，沒(méi)有靈感離去之后的“細(xì)檢瑕疵”，難以達(dá)到靈感思維預(yù)期的最佳寫作效果。
注釋：
[1]周恩來(lái)．《周恩來(lái)論文藝》，人民文學(xué)出版社，1979年版，第70頁(yè)。
[2]魯迅．《
[3]狄德羅．《論戲劇藝術(shù)》，見(jiàn)《西方文論選》上卷，上海譯文出版社,1979年版，第372頁(yè)。
[4]王汶石．《答〈文學(xué)知識(shí)〉編輯部問(wèn)》，見(jiàn)《中國(guó)現(xiàn)代作家談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》下冊(cè)，山東人民出版社, 1980年版，第917-918頁(yè)。
[5]黑格爾．《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，商務(wù)印書館，1979年版，第47頁(yè)。
[6]《易卜生戲劇集》，人民文學(xué)出版社，1959年版，第34頁(yè)。
[7]《馬克思恩格斯全集》，第26卷，人民出版社，1976年版，第432頁(yè)。
（作者單位：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)南國(guó)商學(xué)院）
編輯：范增友
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