一般玄空著書(shū)，多只論後天飛星，只要排得「旺山旺向」、「雙星到向」之局，即說(shuō)是吉宅；卻不知若先天不吉（即先天之本質(zhì)不良），後天縱然暫時(shí)得吉，發(fā)亦不耐久，如若先天吉，後天不吉，只是失時(shí)以待，目下雖不可用，但終有可用之時(shí)。故凡於陰陽(yáng)二宅之探究，首先須用挨星法勘其先天之質(zhì)，再用飛星法究其後天之用。故曰：“有人識(shí)得挨星學(xué)，朝是凡夫暮是仙也。”
蔣大鴻傳挨星口訣如下：
子癸并甲申，貪狼一路行。壬卯乙未坤，五位為巨門。
乾亥辰巽巳，連戌武曲名。酉辛丑艮丙，天星說(shuō)破軍。
寅午庚丁上，右弼四星臨。本山星作主，翻向逐爻行。
廉貞歸五位，諸星順逆論。吉兇隨時(shí)轉(zhuǎn)，貪輔不同論。
更有先賢訣，空位忌流神。翻向飛臨丙，水口不宜丁。
運(yùn)替星不吉，禍起至滅門。運(yùn)旺星更合，百福又千禎。
衰旺多憑水，權(quán)衡也在星。水兼星更斷，妙用許通靈。
現(xiàn)今許多人多誤以為該挨星訣乃替星訣，故嫌此訣中有十一個(gè)山是與自身重復(fù)的（即子、癸、午、丁、未、坤、酉、辛、戌、乾、亥自身重復(fù)。實(shí)際需要替的，只有十三個(gè)山，即：甲、申、壬、乙、卯、辰、巽、巳、丑、艮、丙、庚、寅），無(wú)須尋替。殊不知此訣雖可於替星時(shí)用，然蔣氏將二十四山盡列的主要目的是為在挨星時(shí)方便查找
"蔣氏挨星法"即是分別以來(lái)龍及水口所在之宮為始，依挨星訣將其對(duì)應(yīng)之挨星入首，按陽(yáng)順陰逆的法則，看四吉四兇之星，飛臨何宮，以審入穴之星是旺是衰，來(lái)選定合時(shí)得用之山向?，F(xiàn)例舉 癸山丁向 如下：
來(lái)龍亥，對(duì)照挨星訣亥為武曲，以正神零神區(qū)別四吉四兇的話，則併入下元龍。亥屬陽(yáng)，順行挨星，癸山得破軍到穴。破軍七赤乃下元當(dāng)令之星，豈不發(fā)甚者乎？
向
貪巨祿
巳丁申
弼廉文
乙中辛
輔破武
寅癸亥(來(lái)龍)
山
癸山丁向，排得坐破軍向巨門（見(jiàn)上圖）；丁為巨門，巨門二黑係上元之正神，下元之零神；零神到向，若得水朝，於下元更主吉，因零正各得其位也。正所謂「零堂正向須知好」是也。楊公『滴滴金』曰「一二三兮九八七，山情水意兩相合」是也。
此局之出水口如果位於乙卯方，因乙卯屬於震三碧卦，而亥龍?jiān)谇裕∠虺畬匐x九紫卦，恰好合乎三六九「父母三般卦」，且坐山向水又合坎離交媾之局，則此為福地也。
『天玉經(jīng)』云：「九星雙起雌雄異，玄闕真妙處?！?。雌者，先天之離，即由來(lái)龍起九星，以審坐山、入穴是否合時(shí)當(dāng)用。雄者，先天之坎，即由出水口起九星，審向水、入口是否合時(shí)當(dāng)用。故由前可知坐山癸已合時(shí)當(dāng)用，現(xiàn)再以水口來(lái)審向水：
水口乙卯，對(duì)照挨星訣亥為巨門，乙卯屬陰，故由水口乙卯所在之震宮起巨門逆佈九星，挨得右弼到丁向所在之宮（見(jiàn)下圖）。右弼九紫屬向水下元之正神，當(dāng)令合時(shí)，故此局大吉也。
向
貪弼輔
巳丁申
巨廉破
乙(水口]中辛
祿
寅
文
癸
武
亥
山
所上所述，「挨星法」乃「以來(lái)龍審坐山」、「以水口審向水」之法，合「龍合向、向合水」之旨，確定龍向水三者合法當(dāng)用，然再安星盤、審時(shí)運(yùn)，方符合玄空大卦之要求。
同亥來(lái)龍，如取辛山乙向，坐武向巨，以丁為水口。依天機(jī)訣挨得文曲四綠到坐山，文曲為上元龍，乃上元才可用為坐山之正神；於下元屬零神，故不宜用於下元。(
再舉申山寅向及巳山亥向：如下元甲子，運(yùn)到庚酉辛方，若是辛酉龍入首，即從入首起九星，辛酉為破軍，辛酉屬陰位逆九星，從辛酉挨到穴上，若結(jié)申山寅向，則為左輔入穴，作下元論矣（見(jiàn)下圖）。看新地，即葬即發(fā)。若舊墳修動(dòng)，即修即發(fā)。謂「吉兇生乎動(dòng)」也。此不以申為貪狼，而為左輔，豈非移宮換象乎？若吉巳山亥向，則不以巳為文曲，而以巳為貪狼入穴作星主，是上元穴論矣。移宮換象之法，較之夫婦配合不雜山水更為精密。非九星占定實(shí)位，乃九星飛臨之宮。此宮一移，其象即變，故曰：「識(shí)得五行顛倒顛，便是大羅仙。
貪弼輔
巳
丁
申
巨
乙
廉
中
破
辛(入首)
祿
寅
文
癸
武
亥
如今下元管局，不懼何龍，先從九星占定之方，觀其何字位入首，從入首一節(jié)，陽(yáng)順陰逆，其九星挨去，觀其何字位入穴，便為穴星。若是衰死字位，即為煞位飛臨穴，千萬(wàn)不可修動(dòng)，倘若驚動(dòng)煞氣，不待太歲沖動(dòng)，其禍立應(yīng)至，不可救矣！為人子孫者，宜另尋得運(yùn)之地，以安續(xù)之，雖則禍福雙行，有其福力勝者，則其禍不見(jiàn)或力簿，故云補(bǔ)救也。
由此可見(jiàn)，只要用上述之法，將合時(shí)當(dāng)運(yùn)之坐向，依合適之元運(yùn)運(yùn)用，便是真正的「收山出煞」矣
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