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怎樣鑒別古玉神秘葬玉文化之神玉。天下大事，分久必合，合久必分！神玉中說(shuō)過(guò)，史前文明，中國(guó)的疆域要?dú)w功于黃帝及其他的子孫，最大的成績(jī)者就是黃帝帝的重玄孫大禹帝（夏禹的父親是鯀，鯀父是顓頊。黃帝的孫子是顓頊）。大禹帝的出現(xiàn)，改變了中國(guó)的歷史，準(zhǔn)確的說(shuō)是成就了中國(guó)的文明史發(fā)展歷史，沒有大禹帝就沒有今天之中國(guó)，沒有巨龍疆域之華夏，沒有這和諧的五十六個(gè)民族。真的不虛言其夸。歷史只記載了大禹帝治水的功績(jī)而流傳千古，卻埋沒了大禹帝推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展，鞏固中國(guó)多民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)多民族的統(tǒng)一大融合的大統(tǒng)之功。
史前文化，簡(jiǎn)要的就是舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代的歷史文化，沒有針對(duì)性的華夏帝國(guó)統(tǒng)一的文化。
對(duì)于沒有文字記載的歷史，史學(xué)家也只能從眾多遺址的科考中尋找過(guò)去歷史的答案，這個(gè)答案是概括的、是沒有針對(duì)任何族群的。做為一個(gè)多民族融合的中國(guó)史前歷史，可以說(shuō)是氏族文化遍地開花，相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)過(guò)程都是分散的，只能是多個(gè)區(qū)域性的集團(tuán)文化，沒有那個(gè)能代表中國(guó)的史前文化，這個(gè)是現(xiàn)實(shí)。唯一的是中國(guó)的中原部落集團(tuán)實(shí)現(xiàn)了大統(tǒng)！那歷史就把炎黃二帝成為了華夏的祖先，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是錯(cuò)誤的，只能說(shuō)是華夏今天漢人的祖先，即使炎黃子孫有南北遷徙的現(xiàn)狀。在《神玉》篇章，我對(duì)史前各個(gè)區(qū)域的文化集團(tuán)都具體了生存發(fā)展的時(shí)間，以及文明文化的階段彼此的對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華大地可分為黃河以北的紅山集團(tuán)，長(zhǎng)江以南的良渚集團(tuán)，居其中間黃河流域的仰韶集團(tuán)，至于各個(gè)集團(tuán)附屬的眾多小集團(tuán)，或者今天還沒發(fā)現(xiàn)的其他集團(tuán)，我們無(wú)需單個(gè)來(lái)說(shuō)明。結(jié)果是仰韶人，炎黃的子孫統(tǒng)一了南北各個(gè)集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)了一次大統(tǒng)，其功勞就是大禹帝。
探討葬玉，為啥要分析史前的各個(gè)集團(tuán)？道理很簡(jiǎn)單，就是要知道不同區(qū)域文化遺址出土的玉器風(fēng)格，不能用統(tǒng)一的思維來(lái)看待，不能用某個(gè)出土玉器的表象成為我們鑒別高古玉器的借鑒準(zhǔn)則。在這里，我們來(lái)回顧史前文明的統(tǒng)一，及其各個(gè)集團(tuán)的文化。還要崇拜大禹帝一次。
大家都知道，中國(guó)的第一個(gè)王朝是夏朝，從此開篇了中國(guó)國(guó)家文明歷史。
紅山文化、良渚文化，及其各地遺址文化，遺址考古時(shí)間基本都在公元前2000年以前。非常簡(jiǎn)單，這個(gè)時(shí)間跟夏朝建立的時(shí)間是一個(gè)吻合的時(shí)間，這些遺址或者墓葬很少有夏朝以后的。有人要反問(wèn)，紅山文化科考最早的在公元前五六千年之前，距離夏朝還有四五千年的時(shí)間，這不矛盾嗎？如何解釋這個(gè)問(wèn)題，古玉尋緣想說(shuō)，我們的思維太執(zhí)著了！這是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，一個(gè)部落，從原始群體到氏族部落到聯(lián)合部落群體集團(tuán)，是一個(gè)發(fā)展的循序漸進(jìn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，有初始的啟蒙到繁盛發(fā)展的過(guò)程。每個(gè)發(fā)展起來(lái)的集團(tuán)，都經(jīng)歷了幾千上萬(wàn)年的發(fā)展，文明文化的發(fā)展也是在漫長(zhǎng)的生存過(guò)程發(fā)展起來(lái)的。就紅山文化而言，早期的查海人在遼河流域逐漸壯大，首先他要統(tǒng)一的是遼河流域的若干部落。發(fā)展的進(jìn)程經(jīng)歷了舊石器時(shí)代后期，逐漸進(jìn)入新石器時(shí)代，會(huì)用工具，從遺址的規(guī)模到出土的器具來(lái)看，是一個(gè)具有大量加工制造能力的集團(tuán)。規(guī)模性、分散性、集團(tuán)的融合，他們發(fā)展到了組織加工、養(yǎng)殖種植、食物自給并有剩余的繁盛階段。從遺址的規(guī)模來(lái)看，有磨制石器磨制玉石的工匠，他們最先發(fā)現(xiàn)玉石并使用玉石，最先用玉石為神的介質(zhì)。他們?cè)谟袷膽?yīng)用及其加工中經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，真正的神玉起源就是紅山集團(tuán)的先祖?zhèn)兊倪x用，神玉的最早萌生就是從這里發(fā)展起來(lái)的，這里不得不說(shuō)就近取材的有利條件，而仰韶集團(tuán)一直主要是陶器的制作加工，玉石加工相對(duì)晚于紅山集團(tuán)。最終紅山集團(tuán)卻被仰韶集團(tuán)滲透并統(tǒng)一，玉器加工完成了統(tǒng)一性的歷史文化發(fā)展，這個(gè)是歷史事實(shí)。
人類歷史，在遠(yuǎn)古時(shí)代，為了生存，為了吃飽，為了獲取更多實(shí)物，私有制的萌生是為了獲取私有財(cái)富，可以用侵略與被侵略形容。一個(gè)首要的條件，那就是工具，那就是武器，那就是氏族中高智能人的發(fā)明創(chuàng)造，還有就是族群集團(tuán)發(fā)展的技能及其演變的管理理性，社會(huì)人為的進(jìn)步程度。如果具有相當(dāng)人口的部落集團(tuán)，要想取勝另一方，首要的就是集團(tuán)演變進(jìn)化的科技文明，就是說(shuō)當(dāng)時(shí)有什么更高的先進(jìn)科技與人們文明發(fā)展的程度。誰(shuí)能加工出更先進(jìn)的具有獵殺威力的器具或者說(shuō)武器，就是制勝的首要條件。跟現(xiàn)代地球人是一樣的，現(xiàn)在的武器更多是震懾，原始的先進(jìn)武器就是為殺人。更高的文明文化與智慧，才是部落集團(tuán)走向統(tǒng)一的首要因素。看炎黃時(shí)代，一直是不斷的改革制造，不斷的革新工具，不斷的出現(xiàn)具有神的能力的革新創(chuàng)造發(fā)明人。公元前一萬(wàn)年前就能夠制陶，并且逐步發(fā)展彩繪精品的彩陶。種植、養(yǎng)殖、紡織及其建造都是同時(shí)代領(lǐng)先其他群體。黃帝時(shí)期冶煉進(jìn)入了高度發(fā)展的時(shí)期，能夠鑄造銅鼎。應(yīng)該這樣認(rèn)為，進(jìn)入父系管理時(shí)代的仰韶人，在當(dāng)時(shí)取得了突破性的進(jìn)展。要比現(xiàn)在的美國(guó)牛逼多了！而各地不同區(qū)域的集團(tuán)或許還是在母系管理時(shí)期，現(xiàn)實(shí)就是如此，看封建歷史，中原的管理進(jìn)化都領(lǐng)先于區(qū)域范圍的別的群體，就是說(shuō)中原處在封建國(guó)家，別的區(qū)域群體還是奴隸制國(guó)家，就這個(gè)意思。遠(yuǎn)古時(shí)代，一個(gè)落后的部落集團(tuán)是不可能統(tǒng)一別的集團(tuán)的，這個(gè)是不用推理的現(xiàn)實(shí)?？梢赃@樣人為，黃帝跟蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，就是一個(gè)信號(hào)，一個(gè)黃帝去統(tǒng)一別的氏族集團(tuán)的信號(hào)，說(shuō)白了也就是一次侵占行為的開始。這就不難理解，中國(guó)南北各個(gè)文化氏族集團(tuán)在公元前2500年-公元前2000年期間消失的原因。
還要說(shuō)紅山文化，我們現(xiàn)在看到的大區(qū)域的分散遺址，有三種可能：
第一種是氏族的發(fā)展，族群文化的形成，比如祭祀，比如風(fēng)俗，殉葬品是在正常生死中對(duì)王或者對(duì)侯爵的特種待遇，凡是有玉器陪葬的可以肯定都不是普通的平民墓葬。這一點(diǎn)可以理解為我們現(xiàn)在的葬禮習(xí)俗，高官貴族的死亡選取特別的墓葬安葬儀式，時(shí)間的久遠(yuǎn)形成了墓葬群體。比如若干年后封建王朝的皇家陵墓群。這種是正常的死亡墓葬，跟隨時(shí)代的發(fā)展，氏族群體文明文化的發(fā)展，形成的墓葬習(xí)俗及其陪葬玉器的管理規(guī)定，就是說(shuō)什么級(jí)別的人物在死后，有不同級(jí)別的陪葬品，包括玉器。前面說(shuō)過(guò)，這種陪葬，是人為的規(guī)定，是陪葬品，當(dāng)然包括死者生前的使用器具。這都是自然死亡下的集團(tuán)風(fēng)俗禮儀。同一個(gè)文化遺址，不同的區(qū)域科考的時(shí)間是不同的。
第二種那就是族群滅亡，或者是族群被入侵。遠(yuǎn)古時(shí)代，為爭(zhēng)地盤，為爭(zhēng)食物，為了生存，不斷的遷徙就是為獲取更多的食物。當(dāng)定居下來(lái)，就說(shuō)明區(qū)域范圍的食物能夠滿足族群的生存需要，或者是基本能完成，或者是有所剩余。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，我們可以用一個(gè)不恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)對(duì)比，那就是動(dòng)物世界中介紹的族群領(lǐng)域，如有侵犯就是兩個(gè)族群或者多個(gè)族群的戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利者獲之。失敗的要么走人，要么屈服，要么被殺戮。這個(gè)也是墓葬群或者遺址形成的直接原因。這里需要說(shuō)明的是，遠(yuǎn)古時(shí)代，任何族群都沒有收藏的興趣，不同清朝滅亡，入侵者首要的是搶奪珠寶、書畫、珍玩、古物為藏品。那個(gè)遠(yuǎn)古的時(shí)代，我們相信沒有這個(gè)可能，要不也不會(huì)出現(xiàn)各個(gè)集團(tuán)滅亡后，遺址中出現(xiàn)的大量器具，如果有損失也是以后的封建王朝出現(xiàn)的盜墓賊所為。這就說(shuō)，兩個(gè)氏族集團(tuán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，乙方被滅亡，甲方會(huì)把乙方的所有器具一起埋葬。因?yàn)樗麄兌际菬o(wú)私的都是忠誠(chéng)本族的虔誠(chéng)者。更是一個(gè)殘暴野蠻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所謂的禮儀來(lái)自本集團(tuán)管理的表面現(xiàn)象。
第三種就是氏族融合，同樣是戰(zhàn)爭(zhēng)，甲方統(tǒng)治了乙方。乙方的一切都要接受甲方的統(tǒng)治，首先就是乙方頭領(lǐng)的臣服，或者是乙方頭領(lǐng)在征戰(zhàn)中壯烈犧牲。甲方為了安撫乙方民情，把乙方頭領(lǐng)厚葬。這個(gè)在以后的封建王朝也時(shí)有發(fā)生，頭領(lǐng)嗎，暴尸荒野的基本沒有，除非這個(gè)族群一次性滅亡?？慈嵌鸭瘓F(tuán)的遺址，神杖的出土，就是有利的說(shuō)明，說(shuō)明了什么？說(shuō)明了神杖在王在，神杖同王同葬，唯一的說(shuō)明那就是這個(gè)族群的滅亡。因?yàn)檫z址中只有這一件神杖！如果發(fā)現(xiàn)多個(gè)墓坑多條神杖，那就是正常死亡的族長(zhǎng)陪葬品。而紅山文化及其各地遺址中發(fā)現(xiàn)的圖騰玉器，必然有那個(gè)遺址是這個(gè)集團(tuán)王國(guó)的終極葬喪結(jié)束現(xiàn)狀。
現(xiàn)在解開了一個(gè)不解的問(wèn)題，為什么有的墓葬陪葬品甚少，有的多達(dá)幾百件還多。幾百件之多的，就是這個(gè)集團(tuán)王國(guó)的滅亡，一起被入侵統(tǒng)治者遺棄的陪葬品，或者認(rèn)為是仁慈的待遇，或者是對(duì)死亡的前族長(zhǎng)的厚葬。零散陪葬品才是本集團(tuán)正常死亡歷代習(xí)俗的陪葬行為。這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)文化遺址都有這個(gè)現(xiàn)象，比如良渚集團(tuán)，大批良渚玉器的出土，“寺墩3號(hào)墓隨葬玉琮、玉璧多達(dá)57件。用如此大量玉器隨葬，這是以往所沒有的，在良渚文化中也屬特殊現(xiàn)象，有人把這種現(xiàn)象稱為“玉斂葬”。”古玉尋緣不同意“玉斂葬”的說(shuō)法，為啥？道理很簡(jiǎn)單，絕對(duì)不到一百年就要換一屆族王，如果成為事實(shí)，那必然有多個(gè)不同時(shí)期的玉器陪葬墓。因?yàn)槊總€(gè)發(fā)展起來(lái)的集團(tuán)都是經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程，除非今天我們還有沒有發(fā)現(xiàn)的遺址墓葬。或者說(shuō)，今天發(fā)現(xiàn)的各個(gè)文化遺址只是九牛一毛！可能不？不可能的，這么多年的考古，歷代的盜墓賊，都不是省油的。幾十件幾百件的玉器，應(yīng)該是多個(gè)族王留下的神物，用在族群集團(tuán)的不同祭祀神壇，如果族王死亡就把集團(tuán)的玉器全部當(dāng)成陪葬品，那就說(shuō)明百年內(nèi)，集團(tuán)工匠能加工出幾百件玉器的可能。那今天我們所在博物館見到的高古玉，真的是九牛一毛啊。應(yīng)該在某個(gè)遺址中會(huì)有幾千件的玉器，一年幾百件，十年就是幾千件，我說(shuō)的這個(gè)發(fā)現(xiàn)幾千件玉器的墓坑應(yīng)該很多個(gè)。不管紅山文化還是良渚文化，都是幾千年發(fā)展起來(lái)的，就算神玉加工為一千年的時(shí)間，試想，如果這樣算，這個(gè)王國(guó)會(huì)有多少件玉器的加工量？定了是上幾萬(wàn)件的數(shù)量哦?？赡軉?？不可能的。應(yīng)該說(shuō)，一個(gè)文化遺址的發(fā)現(xiàn)，及其全面的科考挖掘，為我們所發(fā)現(xiàn)的陪葬玉器，就是當(dāng)時(shí)玉器加工的所有，最起碼是一半以上的可能。那一半去哪里了，是在正常的祭祀活動(dòng)中成了祭祀品，埋于某個(gè)祭祀地點(diǎn)了。這個(gè)是一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的推理可能。事實(shí)沒有那個(gè)古文化遺址中發(fā)現(xiàn)成千上萬(wàn)的玉器，體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)加工能力。
我們?yōu)槭裁匆懻撨@個(gè)？因?yàn)橹灰懒思瘓F(tuán)的玉器加工能力，能夠估算出集團(tuán)的所有玉器加工數(shù)量，我們才能更好的去探知一件高古玉成玉的加工時(shí)間。一件玉器，在當(dāng)時(shí)需要多長(zhǎng)時(shí)間加工成型。就是說(shuō)，幾千年的時(shí)間，氏族的發(fā)展，制玉，最少是一千年的進(jìn)程，最多不過(guò)幾百件的加工量，這個(gè)還包括簡(jiǎn)易的素面玉璧。復(fù)雜的精雕玉器或許要用幾年的時(shí)間才能完成一件，即使有專業(yè)的制玉隊(duì)伍。幸虧那個(gè)無(wú)私的年代，要不啊大禹帝把所有的玉器全部都運(yùn)到中原了,事實(shí)他沒有真沒做，所以中原沒有那個(gè)文化遺址出現(xiàn)幾千幾萬(wàn)件玉器。當(dāng)他把各個(gè)集團(tuán)統(tǒng)一之后，應(yīng)該都是厚葬了各個(gè)族王。并且切斷了各個(gè)族群的制玉，在各地集團(tuán)文化中，從此沒有了私自制玉。這個(gè)現(xiàn)象夏朝就是一個(gè)斷玉代的有利說(shuō)明。在后面的禮玉葬玉中，我們會(huì)再詳細(xì)探討。
輝煌的史前文明歷史無(wú)可復(fù)制，盤踞各地的氏族群體經(jīng)歷幾千年的發(fā)展，從無(wú)到有，從拙性到高智能。石器工具的利用，大大提高了生產(chǎn)力的發(fā)展，今天我們發(fā)現(xiàn)的每個(gè)文化遺址，都是當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化具有相對(duì)高能生產(chǎn)力的集團(tuán)文化。人們都具有了定居、建造、加工，制造、甚至出現(xiàn)冶煉的高能生產(chǎn)力的發(fā)展。以前介紹史前多部落多團(tuán)體的史前文明，古玉尋緣一直會(huì)聯(lián)想到春秋戰(zhàn)國(guó)的現(xiàn)狀，各地諸侯自立為王，獨(dú)立發(fā)展軍事、種植、養(yǎng)殖、加工、制造的現(xiàn)狀，都說(shuō)歷史不可復(fù)制，但是這個(gè)現(xiàn)狀從某些層意的確再現(xiàn)了原始的史前文明分居帝國(guó)的現(xiàn)狀。唯一不同的是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的不同，社會(huì)的體制管理形式不同，人們從無(wú)私的公有思維成為了私有制侵占行為，原始社會(huì)變成了奴隸制社會(huì)。
在無(wú)私的虔誠(chéng)敬神的思維精神下，人們勞動(dòng)任勞任怨，沒有私有的行為思維。不同氏族集團(tuán)加工神玉及其其他加工制造，都是在神的枷鎖中產(chǎn)生。每一件手工制品，特別是玉石制品，冶煉制品，在當(dāng)時(shí)都是今天的神州飛天，高等的高科技技術(shù)下的產(chǎn)物。都是神的載體，是為神而沒有晝夜的加工制造，我們千萬(wàn)別認(rèn)為工匠們會(huì)有八小時(shí)的勞作，有上下班的待遇，不可能的，都是累死在神圣的工作崗位的，或者有一丁點(diǎn)的失誤就是要?dú)㈩^的罪過(guò)。歷史就是如此，甚至更為嚴(yán)厲，別被堯舜禹的禪讓之禮迷惑。難道大禹帝是禮儀聯(lián)合各部？不是的，是戰(zhàn)爭(zhēng)是殺戮是整體對(duì)異族集團(tuán)的剿滅，才有了夏朝的疆域，才有了夏朝一片素條的社會(huì)，為啥今天我們基本找不到更多夏朝的元素，更多學(xué)者懷疑夏朝是否存在？道理很簡(jiǎn)單，大禹帝家爺們，為了鞏固其領(lǐng)導(dǎo)地位，必然頒布一系列的管理措施，絕對(duì)的廢除了各個(gè)集團(tuán)部落本有的加工文化，廢除了神用的加工制造。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，中國(guó)的再次大統(tǒng)，首要的就是統(tǒng)一管理，統(tǒng)一制約，我到懷疑，始皇帝就是大禹帝的徒弟。集團(tuán)文化的神用器，其實(shí)在當(dāng)時(shí)就是階層的分化，管理者借用神對(duì)集團(tuán)對(duì)部落行駛管理鞏固自己權(quán)利的行為。因此，大禹帝，終止了一切集團(tuán)的加工文化，更甚是不從者就是滅亡。這一點(diǎn)，今天的我們不能不接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)榻裉煳覀儼l(fā)現(xiàn)的遺址基本都是在公元前2000年左右及其以前的時(shí)間，就是說(shuō)，各地部分遺址，形成于公元前2000年左右。大禹帝建立夏朝，把中國(guó)史前文明一刀切斷，如同突然間天地巨變，多個(gè)集團(tuán)王國(guó)瞬間滅亡，不復(fù)存在！歷史經(jīng)歷了夏朝的黎明，到商朝又回復(fù)了燦爛文化。只有大禹和他的兒孫們逍遙中原大地。
神玉的探討基本臨近尾聲，神玉，是幾千年來(lái)突起的一種神的需求，是人們對(duì)神的虔誠(chéng)之物，是人類發(fā)展茁性思維下的歷史產(chǎn)物，更是在歷史的長(zhǎng)河中同巫創(chuàng)造文明歷史的產(chǎn)物。巫，存在各個(gè)部落，存在世界各個(gè)民族，唯一的解譯就是人類發(fā)展的需要，是人類渴望力量的需要，是人類為了生存戰(zhàn)勝自然的需要。是巫，成就了中國(guó)神玉的繁盛；是巫，開辟了中國(guó)用玉的歷史；是巫，成就了中國(guó)神玉文化；是巫，領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)的加工制造；巫，雖然充斥者迷信色彩，但是他在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中起到了舉足輕重的作用，起到了促進(jìn)歷史發(fā)展的作用，起到了氏族團(tuán)結(jié)群體融合的作用，起到了華夏文明大統(tǒng)的作用。因?yàn)橛衿骷庸さ男枨?，加工制造業(yè)不斷的發(fā)展革新，技術(shù)不斷的有發(fā)明工具的替代。加工制造同時(shí)拉動(dòng)了人類文明，拉動(dòng)了生產(chǎn)力，拉動(dòng)著各行各業(yè)。成就了最早的制造、冶煉、鑄造等工藝。到秦朝，徐福能橫渡到日本群島，就是造船技術(shù)的重大體現(xiàn)。中華文明的輝煌有玉可證明，中國(guó)的神玉文化，就是史前文化的無(wú)字天書。
至于如何鑒定判斷今天市場(chǎng)上的高古玉器，古玉尋緣想說(shuō)，不要用客觀肉眼觀察到的表層痕跡判斷。一件古老的神玉，他的表現(xiàn)不是在外表，而是具有一定的內(nèi)涵，具有一定的遠(yuǎn)古時(shí)期的特定神元素。沁色，紋飾，刀痕代表的是客觀表象，而真正的內(nèi)涵是神的精神，是時(shí)代的精神，是工匠虔誠(chéng)的精神，體現(xiàn)的是神的元素，是比生命還崇高至上的神物，看似古拙的器型，看似單調(diào)的玉器，其實(shí)具有維持人類生存的主導(dǎo)精神及其偉大的神玉力量。無(wú)私的心境，虔誠(chéng)的思維，用精心細(xì)心去琢磨，比命更高貴的神物。工匠們從事的是神圣的工作，是為拯救人類而從事的工作，是具王命繼承氏族集團(tuán)繁盛的使命，是我們后人無(wú)從感觸的精神，是遠(yuǎn)古的史前文明在神的籠罩下產(chǎn)生的文化。神物的擁有，需要的是緣分，是機(jī)遇之緣，是虔誠(chéng)之緣，是崇敬之緣，是物稀之緣，是人玉之緣，是你對(duì)古玉的感悟之緣。能擁有嗎？一定會(huì)有，那就看你的學(xué)習(xí)感悟之緣。
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