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兒童是天生的詩(shī)人。兒童為很多哲人詩(shī)家所向往，老子多用嬰孩來(lái)喻論常德，他說(shuō)嬰孩“終日號(hào)而不嗄，和之至也”[[i]]，說(shuō)兒童“含德之厚”[[ii]]。兒童也多入古詩(shī)，如白居易的《池上》，袁枚的《所見(jiàn)》等等；德國(guó)大哲學(xué)家海德格爾就有“兒童的可能性高于其現(xiàn)實(shí)性”[[iii]]的觀點(diǎn)，杜威、盧梭等哲人對(duì)兒童亦有諸多的詩(shī)意論述，西方以兒童為題材的詩(shī)歌也不勝枚舉。然而，在當(dāng)代日益昌達(dá)的科技文明進(jìn)程及其教育體制中，兒童變得呆板了，無(wú)法以思維確認(rèn)自我的存在，生活單調(diào)，語(yǔ)言也越來(lái)越“公眾化”“套路化”。著名作家米歇爾·恩德就曾寫(xiě)過(guò)著名小說(shuō)《毛毛》[[iv]]，對(duì)此表示過(guò)憂慮。而這“憂慮”在我國(guó)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)及其影響的教育環(huán)境中尤為突出。看起來(lái)，我們需要有對(duì)未來(lái)的擔(dān)當(dāng)精神，使孩子們成為既能適應(yīng)現(xiàn)代科技文明，又具人性應(yīng)有的幻想、仰望自然與宇宙的冥思的浪漫未來(lái)人?！罢Z(yǔ)詞消失處，別無(wú)一物”[[v]]，是海德格爾在論述荷爾德林的詩(shī)歌時(shí)作出的確認(rèn)。無(wú)疑，要保護(hù)和養(yǎng)育兒童的詩(shī)意，誦讀詩(shī)歌是一條有效途徑。

一、詩(shī)意的兒童，需要詩(shī)歌養(yǎng)育

在這方面，諸多專家做過(guò)研究，我們?cè)诖嘶A(chǔ)上也生發(fā)了自己的觀點(diǎn)：

（一）詩(shī)歌養(yǎng)育兒童的思維視界

說(shuō)到詩(shī)歌對(duì)兒童思維的影響，自然會(huì)想到想象力，但詩(shī)歌也與另一種看不見(jiàn)的東西緊密相聯(lián)，就是聲音，它不僅包括想象力，更代表著某種深層的思維。這里的思維不僅有不同民族共同和相異的思維，也有詩(shī)人自己獨(dú)特的思維。詩(shī)歌的簡(jiǎn)潔性，使這些思維方式能被顯明地看到。

比如中國(guó)的傳統(tǒng)文化所包含著的“重和諧、重整體、重直覺(jué)、重關(guān)系、重實(shí)用”[[vi]]的思維方式，從古至今的詩(shī)歌中就有鮮明體現(xiàn)。隨便列舉如于謙的《石灰吟》，就是將“物”的自然屬性與人的精神境界進(jìn)行比照，體現(xiàn)了“體物以知道”“體物以盡心”的整體、和諧及關(guān)系思維的特點(diǎn)。中國(guó)近代詩(shī)歌，人文性思維有所加強(qiáng)，但更表現(xiàn)出一種理性與人文相交融的特征，比如艾青的《我愛(ài)這土地》，這首詩(shī)與陸游愛(ài)國(guó)詩(shī)相比照，前者明顯重視理性和情感共同的表達(dá)。西方文化體現(xiàn)出個(gè)體性、局部性（物質(zhì)性）、后物理性（形而上性）、分析性等思維方式[[vii]]，比如德國(guó)黑塞的《白云》是一種對(duì)人性的形而上的思考；再比如意大利羅大里的《需要什么》則是一首以貌似游戲但又很實(shí)在的分析而構(gòu)成的詩(shī)歌。作為課程改革的有機(jī)組成部分，西方現(xiàn)代詩(shī)歌已有很多進(jìn)入國(guó)內(nèi)學(xué)校，與之一起來(lái)的自然有其思維方式。另外，因?yàn)樵?shī)人自身的知識(shí)背景及個(gè)性特點(diǎn)，每一首詩(shī)中也體現(xiàn)了詩(shī)人自己獨(dú)特的思維方式。

美國(guó)著名教育活動(dòng)家崔利斯在他的暢銷書(shū)《朗讀手冊(cè)》中說(shuō)，大聲朗讀不僅能夠?qū)⑽谋镜奈淖肿兂陕曇魝魉偷胶⒆觽兊拇竽X和心靈，與之一起投射的，還有滲透在文本中的思維方式，因此大聲朗讀甚至可以提高孩子的“智力水平”。[[viii]]普通作品的朗讀尚且如此，直接體現(xiàn)詩(shī)人思維方式的詩(shī)歌自當(dāng)更有效果。

（二）詩(shī)歌潤(rùn)育兒童的生活世界

詩(shī)歌評(píng)論家王敖曾說(shuō)：“詩(shī)歌在很多時(shí)候，被比喻成現(xiàn)實(shí)世界的東西，比如時(shí)代的聲音、文化的觸須、政治的鼓點(diǎn)、民族的心跳、愛(ài)的面具、道德的保護(hù)，這是它擁有強(qiáng)大影響力的表現(xiàn)?！?/span>[[ix]]這就使得詩(shī)歌擁有很大的啟發(fā)性，我們會(huì)從一首帶有童謠韻律的詩(shī)里讀出哲學(xué)、感受歷史，并得到有助于提升自己甚至發(fā)展社會(huì)的意義。詩(shī)歌的比喻性，使得詩(shī)歌如此柔軟，柔軟如水，柔軟得空靈，柔軟如“氣”，而正因此，它才能走進(jìn)讀者的心靈深處，使人心靈安頓，精神發(fā)生一種更高級(jí)的游戲感，而覺(jué)得愉悅，提高生活質(zhì)量，同時(shí)發(fā)生對(duì)未來(lái)世界的向往。

筆者曾“采訪”過(guò)一個(gè)每天堅(jiān)持晨誦的孩子，他說(shuō)：“早晨誦讀詩(shī)歌，使我一天保持心情愉快！”是啊，即使這個(gè)世界存在物質(zhì)或者功利的“暴力”，但詩(shī)歌或許能夠在他們的心靈深處激活另一種力量，將它消弭。同時(shí)，詩(shī)歌里的種種美好現(xiàn)象，也提升了孩子們更好的生活的信心。

（三）詩(shī)歌化育兒童的語(yǔ)言境界

筆者有幸作為核心成員參與江蘇省教研室的重大課題“中國(guó)傳統(tǒng)文化與中小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)研究”，該課題既重視古詩(shī)詞作為文學(xué)形式本身的傳統(tǒng)文化價(jià)值，另一方面，更加重視學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的語(yǔ)言使用傳統(tǒng)。課題開(kāi)放活動(dòng)中，諸多老師向孩子們展示了古詩(shī)詞語(yǔ)詞使用的奧妙，比如《清平樂(lè)·村居》中“溪上青青草”，多了一個(gè)“青”字，便造成某種“淡語(yǔ)”形式；而“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬”中的“無(wú)賴”則使意境“淺俗”化了；再比如《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》中的“亂”字，則可能受了“亂”字使用傳統(tǒng)的影響，找來(lái)帶有“亂”字的詩(shī)句誦讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)“亂”的不同意義。這也說(shuō)明，對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言使用傳統(tǒng)的理解，要進(jìn)行不同詩(shī)歌的比較誦讀。因此，該課題組提出了課堂之外大量誦讀古詩(shī)的觀點(diǎn)，以感受詩(shī)性語(yǔ)言之使用，從而使得孩子們的語(yǔ)言得到化育。

其實(shí)無(wú)論是古詩(shī)詞，還是現(xiàn)代詩(shī)歌，都需要大量誦讀。布魯姆在他的《讀詩(shī)的藝術(shù)》這本小冊(cè)子里，系統(tǒng)地論述了詩(shī)性語(yǔ)言高強(qiáng)度的特征[[x]]，正是這種高強(qiáng)度，使詩(shī)歌的語(yǔ)言極具表現(xiàn)力和啟示性，值得大量誦讀；另一方面又使得它總希圖以最節(jié)約的語(yǔ)言表達(dá)最豐富的意義，大道至簡(jiǎn)，這也使我們可想而知誦讀詩(shī)文對(duì)于孩子們語(yǔ)言境界的化育。

[[i]]老子.道德經(jīng)[M].西安：陜西人民出版社1994：28

[[ii]]老子.道德經(jīng)[M].西安：陜西人民出版社1994：36

[[iii]][德] 馬丁·海德格爾.王慶節(jié)譯.存在與時(shí)間[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006:359

[[iv]][德] 米切爾·恩德.李士勛譯.毛毛[M].太原：二十一世紀(jì)出版社,2004：278

[[v]][德] 馬丁·海德格爾.孫周興譯.在通向語(yǔ)言的途中[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004:186

[[vi]]啟功.漢語(yǔ)現(xiàn)象學(xué)論叢[M].北京：中華書(shū)局，2005:15

[[vii]]啟功.漢語(yǔ)現(xiàn)象學(xué)論叢[M].北京：中華書(shū)局，2005:16

[[viii]][美] 吉姆·崔利斯.沙永玲，麥奇美，麥倩宜譯.朗讀手冊(cè)[M].?？冢耗虾３霭婀?，2012:05

[[ix]] [美] 哈羅德·布魯姆. 王敖譯.讀詩(shī)的藝術(shù)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2010.12

[[x]] [美] 哈羅德·布魯姆. 王敖譯.讀詩(shī)的藝術(shù)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2010.32