紅山文化是我比較早地產(chǎn)生興趣的考古學(xué)文化。大二的時候，張忠培老師為我們講授新石器時代考古課程，東北地區(qū)的重點就是紅山文化。那時赤峰市所屬的昭烏達盟屬于遼寧管轄，作為遼寧人，我想畢業(yè)后很可能就要同紅山文化發(fā)生關(guān)系，所以盡可能多地尋找有關(guān)資料，甚至把日本人的《赤峰紅山后》也翻了一遍。但當(dāng)時畢竟還是學(xué)生，紙上談兵，體會不深。
四十幾年過去，關(guān)于紅山文化，已經(jīng)有豐富的考古學(xué)研究成果，我此次踏上赤峰紅山遺址，到訪了紅山文化博物館，又細看了牛河梁和遼寧省考古研究院主持發(fā)掘的馬橋溝山遺址，對于紅山文化有了比較清晰的了解，在此便同大家分享這些認識。
紅山文化發(fā)現(xiàn)的世紀史
紅山原名九女山，是赤峰市郊英金河畔的九座小山。蒙元時代，蒙古人稱它為烏蘭哈達，漢語譯為“紅色的山峰”。所以后來就都稱之為 “紅山”。
從紅山文化博物館遠眺紅山
1906 年，日本考古學(xué)者鳥居龍藏被喀喇沁蒙古王公聘為教師。他曾在紅山發(fā)現(xiàn)多處新石器時代遺址和環(huán)繞著石頭的古墓，從而揭開了紅山考古發(fā)現(xiàn)的序幕。此后法國人桑志華在 1922 年至 1924 年多次來赤峰考察，也發(fā)現(xiàn)新石器時代遺址多處。
1930 年冬，中國考古學(xué)者梁思永在接觸鳥居龍藏和桑志華的資料后，參加中國科學(xué)院考古組，到林西一帶考察，發(fā)現(xiàn)一些陶片，但因天氣因素而中斷。
1933 年，日軍占領(lǐng)熱河。日本考古學(xué)家濱田耕作帶領(lǐng)所謂的“滿蒙調(diào)查團”，于 1935 年夏天到達赤峰進行發(fā)掘，后將所獲的實物資料出版考古報告《赤峰紅山后》，提出了赤峰第一期文化（即紅山文化）、赤峰第二期文化的命名。在很長時間內(nèi)，日本人的資料是研究紅山文化的一手材料。
此后，梁思永為尹達所著的《中國新石器文化》一書作序，首次提出“紅山文化”的定名。梁思永和尹達先生一致認為紅山文化是北方細石器文化和仰韶文化的結(jié)合，是屬于長城南北文化接觸產(chǎn)生的一種新文化。
紅山文化命名地：紅山遺址群
上世紀 70 年代，在紅山文化分布區(qū)不斷發(fā)現(xiàn)玉龍等圖騰性玉器，這些玉器反映了 5500 年前紅山先祖的生產(chǎn)、生活、生育和生靈情況，而玉龍、玉鳳則是紅山最尊崇的玉器。
上世紀 80 年代起，喀左東山嘴、建平牛河梁等地的祭壇和積石冢的發(fā)現(xiàn)，將紅山文化的研究推向新的階段，將紅山文化的年代范圍大大前提，對其文化內(nèi)涵和社會、經(jīng)濟、宗教等的認識也遠非以前所比。
何謂紅山文化？
在考古學(xué)中，所謂的“文化”，是指同一個歷史時期的、不以分布地點為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體，同樣的工具、用具以及相同的制造技術(shù)是同一種文化的特征。因為人們?nèi)粘Ｊ褂玫奶掌髯罹咛卣鳎浴?/span>同樣的陶器群”是確定一個文化的最重要標(biāo)尺。
紅山文化的陶器以壓印和篦點的之字形紋和彩陶為特色，種類有罐、盆、甕、無底筒形器等。陶器中的泥質(zhì)紅陶和夾砂褐陶的盆、缽、罐、甕等各有自身的裝飾紋樣，而橫“之”字形紋和直線紋是紅山文化具有特征的紋飾；彩陶多為泥質(zhì)，以紅陶黑彩最常見，花紋多渦紋、三角紋、鱗形紋和平行線紋。
紅山文化的彩陶罐
紅山文化的石器以農(nóng)業(yè)工具為主，煙葉形、草履形的石耜、桂葉形雙孔石刀最富特征，還有磨制和打制的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤、石磨盤、石磨棒等；細石器工具發(fā)達，刮削器、石刃、石鏃等工藝尤為精湛。
紅山文化的石耜
紅山文化的玉雕工藝水平較高，玉器的制作為磨制加工而成，器形有玉豬龍、玉鳳、玉龜、玉鳥、獸形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。
紅山文化的玉鳥
具有這樣的遺物特征的紅山文化遺址，以遼河支流西拉木倫河、老哈河、大凌河為中心，在遼寧、河北、內(nèi)蒙古交界地區(qū)分布面積達 20 萬平方公里。年代為公元前 4000-前 3000 年，也即距今 6000-5000 年左右，延續(xù)時間達千年以上。也有人認為紅山文化的發(fā)源還要更早，也即出現(xiàn)于 6500 前。
紅山文化的經(jīng)濟社會形態(tài)
紅山文化的經(jīng)濟形態(tài)是以農(nóng)業(yè)為主，兼營牧、漁、獵各業(yè)。建平馬鞍橋山發(fā)現(xiàn)的聚落遺址面積達 18 萬平方米，發(fā)現(xiàn)了半地穴式房址，聚落周圍有環(huán)壕，出土了石耜、石磨盤磨棒等工具。與之適應(yīng)的社會形態(tài)，初期尚處于母系氏族社會的全盛時期，主要社會結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團，晚期逐漸向父系氏族過渡。
馬鞍橋山發(fā)現(xiàn)的紅山文化半地穴式房址
從牛河梁的大型積石冢以及高規(guī)格的神廟、墓葬的發(fā)現(xiàn)可知，在紅山文化晚期，社會分化明顯，出現(xiàn)特權(quán)階層及王者式人物；玉雕工藝獲得前所未有的發(fā)展和進步，玉器成為最主要的隨葬品，形成玉禮制系統(tǒng)。
紅山文化的玉龍
從牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)看，這里似乎已形成系統(tǒng)化的精神信仰與祭祀體系，包括天地崇拜、祖先崇拜和以龍圖騰為代表的動物崇拜。其表現(xiàn)如修建在山頂?shù)膲?、廟、冢，祭祀活動用的玉器如玉龍、勾云形玉器、斜口筒形玉器、玉人、玉鳳、玉鸮、玉龜，以及陶塑、泥塑或石雕的人像與專供祭祀活動使用的陶器。尤其是這里發(fā)現(xiàn)的女神像，為此時期中國考古所僅見，被稱為是“紅山女祖，中華共祖”。如果把此時的紅山文化作為一個“古國”，那么，牛河梁就是其權(quán)力中心和宗教中心。
紅山文化的祭祀儀式想象復(fù)原
以神權(quán)集中權(quán)力，以玉辨身份、明等級，表明紅山文化晚期已邁入文明社會的門檻，紅山文化應(yīng)是中華文明的起源地之一。但紅山文化的軍事色彩比較淡，在這里還沒有找到如中原地區(qū)那樣的中心遺址和城墻城壕等防衛(wèi)設(shè)施，也少見如長江流域那樣豐富的斧鉞類武器。
紅山文化的陶塑人像
紅山文化從何而來？
紅山文化是這個地區(qū)獨具特征的一種新石器文化。它的出現(xiàn)當(dāng)然不是橫空出世，而是有其自身的發(fā)生發(fā)展過程。興隆洼文化和趙寶溝文化的發(fā)現(xiàn)與確立，使探討紅山文化源頭成為可能。
紅山文化居民生活場景復(fù)原
興隆洼文化與紅山文化在分布地域上大體相同，其年代經(jīng) C 14 測定，為距今 7500-6500 年，早于紅山文化。興隆洼文化的查海遺址出土的龍紋陶片，已具備中國古代龍形象的基本特征，其大型石塑龍堪稱迄今為止在中國發(fā)現(xiàn)最早、形體最大的龍形象，對紅山文化的龍形有直接影響。
趙寶溝文化是略晚于興隆洼文化的新石器時代考古文化，首次發(fā)現(xiàn)于敖漢旗高家窩鋪鄉(xiāng)趙寶溝村，距今約 7000 年。該文化在西遼河流域?qū)t山文化發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。這一時期的先民已存在等級高低之分，表現(xiàn)出發(fā)達的原始宗教信仰，已經(jīng)出現(xiàn)較為高級的神靈崇拜觀念，其陶尊(小山尊形器)上的豬首蛇身靈物和生翼長尾的鹿紋靈物的出現(xiàn)，與后世龍崇拜現(xiàn)象密切相關(guān)。趙寶溝文化的分布范圍也與紅山文化大體相當(dāng)，又都同屬于耜耕農(nóng)業(yè)文化。
紅山文化在文化內(nèi)涵上，存在著與興隆洼文化和趙寶溝文化的繼承關(guān)系，但比興隆洼文化和趙寶溝文化更豐富。可以認為，后兩者的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及相當(dāng)規(guī)模和數(shù)量的聚落址，是產(chǎn)生紅山文化的繁榮的原始農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)，興隆洼文化、趙寶溝文化應(yīng)是紅山文化的源頭。
紅山文化彩陶碗
紅山文化的形成，還受到中原文化的影響。研究者認為，距今 6500 年左右，生活在太行山以東、燕山以南的后岡一期文化居民向北擴張，越過燕山，進入大凌河、老哈河流域，將當(dāng)?shù)氐内w寶溝文化居民驅(qū)趕到西拉木倫河以北，二者相互吸收對方元素，從而形成了一支以夾砂之字紋筒形罐、泥質(zhì)盆缽壺及彩陶共存為特征的考古學(xué)文化。這也構(gòu)成了以西拉木倫河為界的紅山文化的兩個大的地方類型，因其居民主體，是隔河而居的土著居民和后岡一期文化移民兩個不同的族群
紅山文化去向何處？
在距今約 5000 年左右，西遼河流域的環(huán)境轉(zhuǎn)向干冷，一度繁榮的紅山文化急劇衰落，取而代之的是小河沿文化。但有學(xué)者認為，小河沿文化的年代下限可能晚于紅山文化，但它的年代上限不一定晚于紅山文化，兩者之間的共同因素，包括彩陶、壺類器等應(yīng)是彼此借鑒、相互影響的結(jié)果，而非直接的承襲關(guān)系?？傮w上，小河沿文化的綜合水平要落后于紅山文化。似可推測，因為氣候變化，紅山文化的居民向遠方遷徙，其中心地域逐漸被相對落后的小河沿居民所占據(jù)。
小河沿文化的彩陶器
牛河梁遺址新發(fā)掘的積石建筑
紅山居民去向何方了呢？有人推測是向西，到了河北、陜西、山西北部，以石峁遺址為代表的文化就是他們后代創(chuàng)造的。在看了牛河梁的大型積石冢、神廟和祭壇之后，再聯(lián)系石峁遺址的大規(guī)模的石造建筑，我比較相信這樣的推測。
無論如何，正如中國社科院考古所牛河梁考古隊長賈笑冰所說，紅山文化所展示的特征展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“突出的連續(xù)性”“突出的創(chuàng)新性”“突出的包容性”“突出的和平性”，為中華文化的形成和發(fā)展貢獻了重要的精神內(nèi)核。確實，紅山文化的諸多因素深深地融入了中華文化體系之中，同中華大地上的其他地區(qū)文化匯聚在一起，從而奠定了日后幾千年中華文明生生不息、穩(wěn)步發(fā)展的堅實根基。
