簡介

　　 紅山文化以遼河流域中遼河支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積達20萬平方公里，距今五、六千年左右，延續(xù)時間達兩千年之久。紅山文化的社會形態(tài)初期處于母系氏族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣群體為紐帶的部落集團，晚期逐漸向父系氏族過渡。經(jīng)濟形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧、漁、獵并存。它的遺存以獨具特征的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細石器的新石器時代文化。 　　紅山文化年代為公元前4000～前3000年。 紅山文化的居民主要從事農(nóng)業(yè)，還飼養(yǎng)豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵，細石器工具發(fā)達；還有磨制和打制的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤、石磨盤、石磨棒和石鏃等。陶器以壓印和篦點的之字形紋和彩陶為特色，種類有罐、盆、甕、無底筒形器等。彩陶多飾渦紋、三角紋、鱗形紋和平行線紋。已出現(xiàn)結構進步的雙火膛連室陶窯。玉雕工藝水平較高，玉器有豬龍形缶、玉龜、玉鳥、獸形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。還發(fā)現(xiàn)相當多的冶銅用坩堝殘片，說明冶銅業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生。房址為方形半地穴式，分為大型與小型。 　　紅山文化是與中原仰韶文化同時期分布在西遼河流域的發(fā)達文明，在發(fā)展中同中原仰韶文化和北方草原文化相交匯產(chǎn)生的多元文化，是富有生機和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化，內(nèi)涵十分豐富，手工業(yè)達到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術和高度發(fā)展的制玉工藝。紅山文化的彩陶多為泥質，以紅陶黑彩見常，花紋十分豐富，造型生動樸實。玉器制作為磨制加工而成，表面光滑，晶瑩明亮，極具神韻，發(fā)展中具備了專業(yè)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，到目前為止，紅山文化的玉器已出土近百件之多，其中出土自內(nèi)蒙古赤峰紅山的大型碧玉C型龍，周身卷曲，吻部高昂，毛發(fā)飄舉，極富動感。 　　紅山文化全面反映了我國北方地區(qū)新石器時代文化特征和內(nèi)涵。其后，在鄰近地區(qū)發(fā)現(xiàn)有與赤峰紅山遺址相似或相同的文化特征的諸遺址，統(tǒng)稱為紅山文化。已發(fā)現(xiàn)并確定屬于這個文化系統(tǒng)的遺址，遍布遼寧西部地區(qū)，幾近千處。其內(nèi)涵豐富，擁有一大批造型生動別致的玉器，多與豬、龜、鳥、蟬、魚等動物形象。隨著七十年代這批玉器被識別出來，考古學家發(fā)現(xiàn)了紅山文化大型玉龍。

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歷史

　　紅山， 意為紅色的山峰。它位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市東北郊的英金河畔。傳說內(nèi)蒙赤峰的紅山，原名叫九女山。遠古時，有九個仙女犯了天規(guī)，西王母大怒，于是九仙女驚慌失措，不小心打翻了胭脂盒，灑在了山上，因而出現(xiàn)了九個紅色的山峰。蒙元時代，蒙古族人叫它為烏蘭哈達。漢譯為紅色的山峰。所以，后來都叫它“紅山”。 　　公元20世紀初，中國處于軍閥割據(jù)的年代，當?shù)乜呙晒磐豕刚埩艘晃唤续B居龍藏的日本學者來講學。據(jù)日人回憶，當年他越過遼上京（今巴林左旗）來到了紅山，在附近地面上發(fā)現(xiàn)了一些陶片。1919年，來了一位法國人，它的名字叫桑芝華。他來到內(nèi)蒙林西（今巴林右旗），無獲而歸。還有一位法國人，名叫德日進，他在紅山一帶發(fā)現(xiàn)一些舊石器時代晚期的細石器。1930年冬，從東北通遼來一位梁啟超的兒子叫梁思永，他生于澳門，從美國留學歸國后，開始研究考古學。它收集了一些鳥居龍藏的資料后，參加了中國科學院考古組。他到過林西、沙拉海、鍋撐子山一帶，僅發(fā)現(xiàn)一些陶片后就回北京了。 　　1933年，日本帝國主義占領了當時熱河省省會——承德。隨后來了一批所謂的日本考古工作團，叫滿蒙考察團。有個叫濱田的，是當年東京大學校長。他們來的動機是：欲征服中國，必先征服滿蒙。想在內(nèi)蒙古找出不屬于中國歷史文化的憑據(jù)。結果在紅山30多處遺址僅發(fā)現(xiàn)一些陶器殘片和幾件青銅器，都屬于中國歷史文物，結果是日寇枉費心機。 　　 解放后，梁思永先生為中國考古所副所長。中國考古學家尹達先生出版《中國新石器文化》一書，梁先生作序。尹達先生認為：紅山文化是北方細石器文化和仰韶文化的結合。兩位學者論述了東北這一文化現(xiàn)象，屬于長城南北接觸產(chǎn)生的一種新文化現(xiàn)象，并提出定名為《紅山文化》。 　　紅山古玉的正式發(fā)現(xiàn)，是20世紀70年代的事情。1971年5月，內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村在北山植樹時，意外掘出一件大型碧玉雕龍。從此，人們開始意識到，中國玉雕藝術的源頭可能發(fā)生在紅山文化時代的西遼河流域。 　　其后不久，在內(nèi)蒙敖漢轱轆板壕、克什克騰旗好魯庫石板山，阜新胡頭溝等地紅山文化遺存中又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)批玉雕龍、大型勾云佩等紅山文化玉器。1979年5月，考古工作者又在遼西凌源三官甸子城子山找到了具有科學地層依據(jù)的紅山文化玉器墓葬，從而使紅山文化確有玉器成為定論。 　　歷史學教授雷廣臻研究發(fā)現(xiàn)，中國古文獻記載的黃帝圖騰（熊、龍、龜、云、鳥等），均有紅山文化玉器與之對應。這些圖騰性玉器反映了5500年前紅山先祖的生產(chǎn)、生活、生育和生靈情況，而玉龍玉鳳則是紅山最尊崇的玉器。 　　遼寧省朝陽師范高等?？茖W校校長、歷史學教授雷廣臻有關牛河梁紅山玉文化國際論壇上發(fā)表了自己的最新見解，引起了與會專家的關注。 　　雷廣臻說，根據(jù)古文獻記載，黃帝圖騰主要有５種：一是熊?！?a target="_blank" >史記》說：“黃帝為有熊?！卑喙叹幹? 的《白虎通義》也說：“黃帝有天下，號曰有熊。”在朝陽牛河梁紅山文化遺址考古發(fā)掘中，不但出土了泥塑的熊下顎和熊掌殘體，還出土了雙熊頭三孔玉器；二是龍。《史記》說“軒轅，黃龍體”。聞一多先生認為，上古姬通女又通巳，而巳即是大蛇，這種大蛇又被人們稱作龍，被黃帝部落奉為圖騰。紅山文化蛇形龍玉器，從興隆洼、查海遺址的玉玦，到翁牛特旗三星他拉遺址的玉龍，已經(jīng)形成了一個系列；三是龜?！秶Z》說“我姬氏出自天黿”。郭沫若先生認為黃帝的圖騰為天黿，即神龜。在牛河梁遺址多次出土了神龜玉器和玉龜殼。四是云。紅山文化的勾云形玉器，部分造型可能與云有關。五是鳥?！?a target="_blank" >國語》記載，黃帝之子十二姓中，有“人面鳥身者”，可能以鳥為圖騰。在牛河梁紅山文化遺址的墓葬中，確實出土了玉鳥。 　　雷廣臻強調，在中國著名新石器時代史前文化中，只有紅山文化（主要是玉器）與黃帝有這么多的契合。這種種契合的真正含義是什么？雷廣臻認為，紅山文化圖騰性玉器反映了紅山先祖的生產(chǎn)、生活、生育和生靈這“四生”情況?？梢哉f，紅山文化的每一件玉器均是“四生”的反映。 　　雷廣臻教授進一步分析，黃帝多圖騰，哪個為社會所共同崇拜、從而成為共同的圖騰呢？從文獻上看，一是龍，二是鳳。從出土玉器實物上看也是如此：以蛇為原型的龍，以貓頭鷹為原型的鳳，組成了玉龍、玉鳳系列。由此可以推斷，龍和鳳是黃帝部族的最高圖騰，玉龍玉鳳是紅山最尊崇的玉器。

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源流

五種意見

　　紅山文化源流的研究，是建國后特別是近幾十年來最引人注目的研究成果之一。目前，學術界大致有五種意見： 　　一、紅山文化是仰韶文化系統(tǒng)的原始文化，或是仰韶文化的變體； 　　二、紅山文化繼承了河北磁山文化； 　　三、紅山文化很可能是細石器文化和仰韶文化的相互影響之后產(chǎn)生的新文化，含有細石器和仰韶文化兩種因素； 　　四、紅山文化是這個地區(qū)獨具特征的一種新石器文化。有其自身的發(fā)生發(fā)展過程。同時受到其它文化影響， 　　五、紅山文化很可能是河姆渡文化的延續(xù)和發(fā)展，也是中華民族從母系氏族社會進入父系社會的轉折點。 　　五說并存，各持己見，后者的認識比較符合實際，考古學揭示泥質陶、彩陶、壓印“之”字紋夾砂陶、 石器、細石器共存，是紅山文化獨具的特點，龍題材是紅山文化最具有代表性的內(nèi)容，這一“族徽”性的花紋圖案從紅山文化早期一直延續(xù)到它的晚期。在石器中煙葉形、草履行的石耜、桂葉形雙孔石刀是富有特征的農(nóng)耕工具；細石器中的刮削器、石刃、石鏃等器物，小巧玲瓏，工藝精湛，陶器中的泥質紅陶和夾砂褐陶的盆、缽、罐、甕等各有自身的裝飾紋樣，而橫“之”字形紋和直線紋是紅山文化具有特征的紋飾，泥質陶中的彩繪也是最有代表性的器物，雖然受中原仰韶文化的影響，但二者之間仍有各自的異同點（共性與個性）。仰韶文化彩陶紋飾是用黑、紫或白色做裝飾地的，與紅山后陶器類型相比是多彩的，帶狀紋飾中夾有圓圈渦紋、葉形紋、斜格子紋和繩紋，而且單獨配有“S”字型、“X”字型等紋飾，與紅山后類型陶器迥然不同。紅山后類型陶器中，連點弧線紋是一種墜落形式的，這在仰韶文化陶器中是沒有的。二者之間也有相似點，紅山文化紅山后類型的“紅頂碗”式的缽與仰韶文化后崗類型的同類彩陶相似，彩陶之中的平行線形、平行斜線組成的三角形紋與后崗類型的同類彩陶相似，它們的相異點，說明各自的文化特征；它們的相同點（或類似）說明年代大體相近，但不能簡單地認為紅山文化是仰韶文化的支系、地方變體或混合文化等。 　　紅山文化的內(nèi)涵在西遼河流域也并不單一，它包括不同經(jīng)濟類型不同的文化特色。不同的地方類型或不同的發(fā)展階段。大凌河流域的東山嘴、牛河梁、城子山遺址、胡頭溝玉器墓一類紅山文化遺存，就不同于老哈河流域的紅山后、西水泉、四棱山等一類紅山文化遺存，前一類型多出一種用途特殊的彩陶筒形器、磨光泥質黑陶圈足器，不見或少見紅山后類型多見的“紅頂碗”式缽器類和三角間渦紋彩陶圖案。這說明形成紅山文化決非單一的農(nóng)耕，而是以農(nóng)耕為主，農(nóng)牧漁獵結合的經(jīng)濟類型和多樣的文化內(nèi)涵所促成。新的考古發(fā)現(xiàn)為我們揭示紅山文化的發(fā)展規(guī)律和性質提供了依據(jù)。以自身發(fā)展為主，文化間的影響曾起到“催化劑”的作用；文化 影響首先是紅山文化分布區(qū)的“諸文化”的相互影響；與中原文化的影響也不是單方面的，而是相互影響的。 　　某種觀點認為我國史前期存在著兩大文化區(qū)系，即中原古文化和北方古文化，其中北方古文化又由紅山文化和河套文化組成，這兩大文化區(qū)系有共性又有個性，不能把北方古文化簡單地看成中原古文化的支系或地方變種。 　　要認識紅山文化的淵源，首先的任務是在本地區(qū)尋找出早于紅山文化的遺存，1983年興隆洼遺址發(fā)掘后，明確認識了興隆洼文化才使探討紅山文化源頭，有一個扎實的比較對象。 　　興隆洼遺址中發(fā)現(xiàn)紅山文化早期、中期房址分別打破興隆洼文化聚落圍壕的地層關系，又具有早期石器文化遺存的特征，經(jīng)C14測定年代距今7470+80 ——6895+-205年大大早于紅山文化，與紅山文化前身有關，可稱“前紅山文化”，隆洼文化與紅山文化分布地域大體相同。 　　紅山文化早期與興隆洼文化陶器大多陶質粗疏，火候較底器類和紋飾種類較少，一般有夾砂褐陶筒形罐、粗泥（含細砂）陶缽，代表性紋飾是壓印“之”字形線紋，以及網(wǎng)格狀劃紋等。可以看出紅山文化早期比興隆洼文化內(nèi)涵豐富，并表現(xiàn)出一定的進步性。 　　隆洼文化已有一定水平的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有相當規(guī)模和數(shù)量的聚落址?？梢哉J為是產(chǎn)生紅山文化那樣繁榮的原始農(nóng)業(yè)社會的基礎。 　　這表明興隆洼文化與紅山文化具有傳承關系可能就是紅山文化的源頭。紅山文化以后的發(fā)展，也經(jīng)歷了一個漫長的歷史時期，1973年敖漢旗小河沿類型的發(fā)現(xiàn)，為這個問題找到了有力的線索。小河沿文化類型是近年新分出的一種文化類型，它和石羊石虎山發(fā)現(xiàn)的新石器時代在器物的器形、彩陶圖案、紋飾方面，都具有與紅山文化類型不同的特點，其年代晚于紅山文化。結合敖漢旗小河沿南臺地遺址和翁牛特旗大南溝石棚山墓葬群所獲得的資料，在考古學上確定為“小河沿文化”。其分布區(qū)同紅山文化基本一致，其文化特征可歸納以下三點：

（1）石器

　　磨制石器和細石器共存，有打制石器，有四邊起棱，橫截面呈長方形的磨制石斧、石耜、出現(xiàn)磨光石鏟，細石器有石鏃和骨柄刀的石刃。石刃加工精致。聯(lián)系陶器上出現(xiàn)的豬首陶塑，反映其經(jīng)濟生活為農(nóng)牧結合兼營狩獵。

（2）陶器

　　有泥制紅陶、夾砂灰陶、泥制灰陶和泥制黑陶四類。飾細繩紋、刻劃紋和附加堆紋，由細繩紋組成的菱形回字紋已初具雷紋特征。彩陶以黑彩為主，有紅彩和施白衣，紋飾有斜平行線紋，折線回字紋，有內(nèi)彩，一種典型繪法為施白衣后用平行斜線畫出區(qū)界，內(nèi)添黑、紅、棕色三彩，組成回字、三角、八角、網(wǎng)狀等多種幾何圖案，朱繪已見多例，其器物為夾砂灰陶直筒罐類、缽盆和鏤空豆類、壺類以及器座、盂、尊、雙耳大口罐型器。晚期出現(xiàn)大平底盆，大敞口折腹淺盤細柄豆，并出現(xiàn)有彩繪陶。

（3）墓地

　　氏族墓地選擇在高山上，墓地內(nèi)部分區(qū)，區(qū)內(nèi)分行，墓室結構為土坑豎穴或洞穴，有墓前用火燒墓坑的習俗，單人仰身屈肢葬男女和葬，男性墓多隨葬生產(chǎn)工具。并有束發(fā)、佩帶項環(huán)和臂環(huán)的習俗。 　　小河沿類型與紅山后類型目前雖未發(fā)現(xiàn)明確的地層疊壓情況，但兩者之間在文化內(nèi)涵上有明顯的時代早晚和承襲關系。值得注意的是，小河沿類型石器中細石器加工更為精致，圓弧骨柄石刃刀更為普遍實用，反映出生產(chǎn)技術較紅山后類型更為進步。小河沿類型早期陶器與紅山后類型承襲關系比較清楚，均有泥質紅陶和彩陶，小河沿類型的泥質紅陶斂口缽、夾砂灰陶式深腹罐、雙耳雙口連通壺以及平行斜線的彩陶花紋、刻劃紋等，都有脫胎于紅山后類型的跡象。泥質灰、黑陶增加，但卻不見壓印“之”字紋，而被細繩紋及菱形回字紋所代替。其它如鏤空豆、尊等多種器類的出現(xiàn)，彩陶圖案的幾何化，表明制陶業(yè)有了新發(fā)展。 　　小河沿類型出現(xiàn)了雙間房址和男女和葬的習俗，說明當時已進入原始公社解體階段，在社會發(fā)展階段上，表現(xiàn)出較紅山后類型進步。在時代上應是介于紅山文化和夏家店下層文化之間的遺存，是由紅山后類型直接發(fā)展演變的類型。 　　小河沿文化之后，這里是夏家店下層文化分布的中心區(qū)，在敖漢旗南臺地曾發(fā)現(xiàn)小河沿類型晚期文化層被夏家店下層文化早期房址打破的地層關系，一些文化因素已開夏家店下層文化的先河，如磨光泥質黑陶增多，朱繪和彩繪出現(xiàn)，繩紋興起，折腹器、大敞口淺盤細柄豆、大平底盆、鏤空圈足器等都具有紅山文化時期的特征。這樣，由于小河沿類型的發(fā)展，填補了紅山后類型和夏家店下層文化之間的空白，它們已基本可以銜接起來，從此，距今四千年前，西遼河、大凌河流域已進入青銅時代。 　　夏家店下層文化的形成過程與去向如何，前者涉及到它與紅山文化的關系，后者則涉及到它與燕文化的關系。

關于第五種說法

　　關于第五種說法有以下證據(jù)：（供大家參考） 　　1、河姆渡出土的頭顱經(jīng)過權威鑒定和現(xiàn)在的內(nèi)蒙人的是一樣的。 　　2、紅山文化女神像是河姆渡氏族首領的化身。 　　3、仿生系文化源于河姆渡寫實與抽象相結合的文化，河姆渡出土的陶器、玉器文化內(nèi)涵和紅山出土玉器所表達的內(nèi)涵如出一轍，所以說中華民族乃一大家。

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發(fā)展

　　紅山文化是我國東北地區(qū)的新石器時代文化，亦稱史前文化，距今約5000年前。它的宏觀環(huán)境：地處大興安嶺南緣和燕山北麓地帶的西遼河流域，位于東經(jīng)117°—123°、北緯41°—45°之間。這里是銜接東北平原和蒙古高原的三角地帶，也是中原農(nóng)耕文化與北方草原文化的交匯區(qū)域?？v觀世界地理，西遼河地區(qū)屬于亞歐大陸草原通道的東南緣，連接北太平洋西岸。它的特殊地理位置就確定了自古以來處于遼河西域銜接中國南北和世界東西方的交通要沖，是多種經(jīng)濟文化類型交錯、多種民族成份雜居和多種文化因素薈萃的中心之一。紅山文化就是這一地區(qū)最具代表性的優(yōu)秀文化。 　　近萬年以來，西遼河地區(qū)的古代歷史文化發(fā)展面貌，可以大體上劃分為：早期的農(nóng)耕文化和后期的游牧文化這兩個發(fā)展時期。其主要原因是氣候環(huán)境的變化。農(nóng)耕文化包括紅山諸文化和夏家店文化，時間相當于新石器時代中期至青銅時代早期，距今約8000——3500年。此間，西遼河地區(qū)與我國其他地區(qū)一樣，正經(jīng)歷著全新世中期的氣候最適宜期，雨量充沛、空氣暖濕、溪沼遍布、草木叢生。 　　由于地近燕山和大興安嶺夾角之間的淺山丘陵相對高亢的地勢條件，為這里的古人類提供了較其它地區(qū)更為優(yōu)越的生存條件。半個世紀以來，從這一地區(qū)出土的大量磨制的石犁、石斧、石磨盤、石刀、石紡輪、陶器、骨制品等等，說明了這一時期先后在這里的諸種早期農(nóng)耕文化，都獲得了長足的發(fā)展。 　　在紅山文化鼎盛時期，距今約5500年左右，紅山古國的形態(tài)就已經(jīng)出現(xiàn)了。祭壇、女神、宗廟、積石冢，這三種極為重要的因素眾所周知，姑且不論。我們有必要提出對玉豬龍的造型探討一番。內(nèi)蒙古考古專家布谷先生認為：玉豬龍，國內(nèi)外收藏不少。其個體造型既形似，又神似，都是紅山文化特定產(chǎn)物。已知其分布范圍北起赤峰北部，南至遼寧西南部，以此距離為直徑的一個圓。 　　紅山文化晚期已出現(xiàn)社會產(chǎn)品分配不均等現(xiàn)象。牛河梁積石冢的大型墓規(guī)模大、隨葬玉器很多，說明墓主生前居于一般社會成員之上。當時還耗費大量人力物力營建壇廟，牛河梁女神廟遺址經(jīng)發(fā)掘考證，就是紅山文化遺址。在喀左的東山嘴遺址，有一座石砌的祭祀建筑基址。它以大型方形祭壇為中心，北翼有兩條南北走向的石墻基，南翼有長條形石堆，祭壇前端是石圈形臺址和圓形石砌基址。這處遺址中還出土了小型孕婦塑像和大型人物坐像等。根據(jù)冶銅業(yè)的產(chǎn)生，財富分配的不平等及祭祀用大型禮制建筑的出現(xiàn)，有人認為紅山文化晚期已進入文明時代；也有人認為處于軍事民主制時期。

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藝術

（1）陶塑藝術

　　位在北方內(nèi)蒙古赤峰的紅山文化，出現(xiàn)立體圓雕的裸體婦女像，有些胸前的乳房突起，有些則是軀體具有孕婦的特征；在遼寧省建平、凌源二縣交界處的牛河梁，出土面涂紅彩的泥塑女神頭像，此地也是紅山文化的分布區(qū)，推測是一座女神廟或女性為主的祭祀遺址。紅山文化大量出土的陶塑女性，部分學者推測是生育神或地母神的象征，同時也是母系社會的具體表現(xiàn)。 　　紅山文化遺址出土的陶器主要有筒形罐、斜口器、甕、豆、帶蓋罐等。紅山文化陶器的幾個特征包括： 　　1.紅山文化陶器以夾砂灰陶和泥質紅陶兩大陶系為主，而泥質紅陶占的比例要大于夾砂灰陶。 　　2.筒形罐代表了紅山文化陶器的基本器形。紅山文化的筒形罐特征是口大底小、腹壁斜直，屬于筒形罐的晚期形制，后從筒形罐中又異化出筒形器，形成紅山文化陶器演變的一個新特征。 　　3.壓印之字紋是紅山文化陶器紋飾的風格。之字紋線細而紋帶較寬，連線和篦點共用，橫壓豎排與豎壓橫排共用，直線與弧線、波浪線共用。之字紋飾又往往與筒形罐結合在一起，成為紅山文化陶器更明顯的特征。 　　4.彩陶在泥質紅陶中占有相當?shù)臄?shù)量。紅山文化彩陶以黑彩為主，也有紅、紫彩，圖案以龍鱗紋、勾連花卉紋和棋盤格紋三種最具代表性。

（2）石雕藝術

　　在新石器時代早期的玉雕作品中，就有許多是以動物為題的玉石雕刻， 例如紅山文化出土的豬龍玦形器，但是否就是玉玦則仍待討論，同形的玉飾在遼寧、內(nèi)蒙古和河北等地均有發(fā)現(xiàn)，可能是由豬的形象再被神格化所衍生而來，或者是「龍」在早期神話傳說階段的形像。在紅山文化遺址，還出土鳥、龜、虎形佩和魚形石墜等小型的動物形像作品，主要是以玉或綠松石所雕。 　　玉器的使用和喪葬的禮儀是紅山文化的一大特點，也是了解當時社會結構的窗口。從目前大考古發(fā)掘來看，一般紅山人的墓地多為積石冢，是規(guī)劃的墓地，處于中心的大墓唯玉為葬，而墓地越向邊緣規(guī)格越低。大墓附近的墓葬有的也葬有玉器，但是數(shù)量和規(guī)格明顯較中心大墓低，但同時還葬有數(shù)量不等的豬、狗等，再低等級的墓葬只有陶器陪葬，個別的墓葬沒有陪葬品。這說明紅山文化的社會結構等級制度嚴格，已經(jīng)出現(xiàn)了階級分化，貧富差距很大，有了私有制的概念，甚至已經(jīng)形成了原始的國家。 　　玉器的起源是裝飾，玉器的使用從薩滿文化發(fā)展到族權、神權、兵權的象征，很多玉器是原始禮器，一些動物的造型是氏族的圖騰。 　　內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰學院紅山文化國際研究中心通過多年來的考古研究發(fā)現(xiàn)，貓頭鷹是紅山文化主要圖騰崇拜物。據(jù)介紹，玉貓頭鷹在紅山文化出土數(shù)量最多，最大的達到十幾厘米高；姿態(tài)各異，有仿真的，也有抽象的，同其他動物的組合也是千變?nèi)f化?？脊湃藛T說，紅山文化時期，人們恐懼黑暗，希望在黑暗中得到光明或者看清一切；人們經(jīng)常遭到其他野獸的攻擊，希望能夠像鳥兒一樣飛起來，以避免收到傷害；人們過著農(nóng)牧漁獵生活，又希望像雄鷹一樣輕易地捕捉到獵物。而貓頭鷹具備這一切優(yōu)勢，貓頭鷹是遼西地區(qū)普遍存在的猛禽，黑夜活動，可以飛向高空，又給人以通達天地陰陽的神秘感。所以，紅山文化時期先民們寄希望于貓頭鷹能夠給予自身與自然界抗爭的神奇力量，這樣，貓頭鷹成為紅山文化時期先民們的圖騰崇拜物應該是一種必然。

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文化遺址

簡介

　　八十年代中期，經(jīng)過對遼西東山嘴-牛河梁紅山文化女神廟、祭壇、積石冢的發(fā)掘，終于取得了更重要的成果。 　　遼寧省朝陽市的喀左縣東山嘴遺址坐落在山梁頂部中央，面向東南，俯瞰大凌河開闊的河川。這是一處用大石塊砌筑的成組建筑遺址，呈南圓北方、中心兩側對稱的形制。南部圓形祭壇旁出土的陶塑人像中，有在我國首次明確發(fā)現(xiàn)的女性裸像。伴隨出土的陶器如鏤孔塔形器等造型奇特，顯然不是日常生活用具?？梢?，這是是神圣的祭祀所在。 　　牛河梁紅山文化遺址位于遼寧省朝陽市的凌源、建平兩縣交界處，是1981年文物普查時發(fā)現(xiàn)的?，F(xiàn)已在五處地點發(fā)掘出許多重要的歷史文化遺跡，發(fā)現(xiàn)了距今大約5500年前的大型祭壇、女神廟、積石冢和“金字塔”式建筑。遺址內(nèi)涵豐富，出土文物精美絕倫、世界罕見。這一重大發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了1000多年，被稱為“東方文明的新曙光”。牛河梁紅山文化遺址是可與埃及金字塔、印度亨覺達羅古文明相比的世界性發(fā)現(xiàn)，該遺址為國家級重點文物保護單位，現(xiàn)已申報世界文化遺產(chǎn) 　　紅山文化壇、廟 、冢，代表了已知的我國北方地區(qū)史前文化的最高水平，專家們因而對中華文明起源史、中華古國史進行 了新的思考；把中華文明起源史的研究，從四千年前提早到五千年前；把中華古國史的研究，從黃河流域擴大到燕山以北的西遼河流域。 　　 自80年代以來，系列紅山古玉的發(fā)現(xiàn)和研究，接連取得了一系列重要突破。 　　遼寧西部的阜新蒙古族自治縣的沙拉鄉(xiāng)茶海遺址，屬于前紅山文化類型。經(jīng)過年代測定：距今8000年前。這一重大發(fā)現(xiàn)，印證了當代考古大師蘇秉琦先生于1991年8月為阜新玉龍文化節(jié)手書題詞“玉龍故鄉(xiāng)，文明發(fā)端”的論斷。

出土文物

　　查海遺址經(jīng)過發(fā)掘出土有玉玦、玉匕、管狀器、如斧似錛形器等。陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有：阜新胡頭溝墓葬出土的玉龜、玉鸮、玉鳥、玉璧、玉環(huán)、魚形玉佩、聯(lián)環(huán)玉璧；凌源三官甸子墓葬區(qū)發(fā)現(xiàn)的馬蹄形玉器、玉鉞、玉環(huán)、勾云紋玉飾、玉蟬、竹節(jié)形玉飾、豬首玉飾；建平縣牛河梁積石冢群發(fā)現(xiàn)的玉環(huán)、雙聯(lián)玉璧、馬蹄形玉箍、玉豬龍、玉璧、方形玉飾、棒形玉器、勾云形玉飾；喀左東山嘴子遺址出土的雙龍首玉璜、綠松石鳥形佩；巴林右旗那斯臺遺址發(fā)現(xiàn)的玉蠶、玉豬龍、玉鳳、勾云紋玉佩、玉鸮、魚形玉飾、三聯(lián)玉璧、勾云形玉器、玉斧、玉管等。 　　此外，在遼西地區(qū)和內(nèi)蒙古赤峰市的敖漢旗、翁牛特旗、西林郭勒盟所屬各旗，也都有玉龍、玉琥、玉鳥、馬蹄形玉箍、勾云紋玉飾、玉斧、玉棒等各種形制的玉器發(fā)現(xiàn)，而且數(shù)量相當可觀。 　　 紅山文化近年不斷有新發(fā)現(xiàn)，在遼寧省喀左縣東山嘴和凌源、建平交界處牛河梁先后發(fā)現(xiàn)了牛神廟、積石冢和祭壇。2003年在紅山后新發(fā)現(xiàn)了一處保存完整的夏家店下層文化祭祀遺址。紅山遺址群2006年被國務院公布為全國重點保護單位。 　　紅山文化具有重要的歷史價值。紅山文化的發(fā)現(xiàn)，使西拉沐淪河流域與黃河流域、長江流域并列成為中華文明的三大源頭；紅山文化與良渚文化是中國古代兩大玉文化中心。

盤玉紅山文化玉器

　　紅山文化玉器一定是古玉，古玉一定要玩，而且必須多玩，才能使我國古玉得以還原。古人這樣、玩玉。稱為“盤玉”。凡出土的古玉，多數(shù)有色沁，但暗淡不顯， 因此以、還原為貴。如果得到一塊真舊而有多種色沁的古佩玉，藏而不玩， 則等于暴殄天物，得寶如得草而已，通常出土的我國古玉，因為出土的地點不 同，所以蝕銹和色沁的性質亦不同。比方，南方出自水坑的，或地氣特別潮 濕、地層特別多積水的，出土的古玉就多水銹。北方出自干坑的，多數(shù)古玉的 土蝕亦多。如果出自火坑的，古玉的玉身便干燥。由于土吃水蝕，加上千濕不 同的經(jīng)年累月煎熬，古玉即使有最美麗豐繁的色沁，亦會隱而不彰，藏而不露。玉理本身有深淺色，同時亦侵積了不少污濁之氣。我們?nèi)舨患右员P之玩 之，便玉理不顯，色沁不出，污濁之氣不除了。若要上佳色沁的古玉顯出寶石 之色，必須講究、盤功。 　　我國古代民間玩玉，主要分為三種盤玉的方法：一為 急盤，二為緩盤，三為意盤。先說急盤法。急盤就是必須佩帶在身邊，用 人氣、養(yǎng)之；因人體有熱、有汗氣。佩帶了幾個月之后，古玉的質地會漸漸 變硬，那時，我們可以用干凈的舊布擦它，擦至稍有起色，再用新布來擦。不 過，切勿用有色的布，應該用白布和粗布比較適當。我們愈擦，古玉便愈熱， 所以不可間斷。愈擦得多，灰土的濁氣和燥性愈易自然褪去，受色的地方自然 能夠凝結，色光愈內(nèi)蘊就愈靚。雖云、急盤，但同樣要日久有功：除了急盤 之外，我國古玉的第二種、盤功是緩盤。所謂緩盤法，就是時常把佩玉系在 腰間，借人氣來養(yǎng)之。、緩盤+則必須有耐性，不能急躁，亦可說是古人養(yǎng)性的 一種方法。通常緩盤兩三年，古玉的色微顯而已，非要“養(yǎng)”好幾年，色素不 易鮮明。若佩系十多年，可能使古玉復原。不過，據(jù)叢剛的玩玉專家經(jīng)驗，秦漢時期的古玉，佩系于腰間十多年，才可復原。冒正，夏商周三代的古玉就不能了，必須佩系更久，以五倍，六倍的時間才行，亦即六十多年，始易復原。 　　有些戰(zhàn)國時代咐厶古，出土后也要緩盤二十年，方易為功。故古人說，上佳寶 玉可通靈，宜終生佩帶。以筆者自己經(jīng)驗，不論急盤和緩盤二法，總之古玉入 土年份愈久，愈難盤出原色原質，原因就是受地氣愈久愈多，便愈深入玉骨， 精光要慢慢才露出。過于急功近利的人，曰署學玩古玉；只要佩系三兩件，日夕盤之，可訓練修養(yǎng)與耐力，因為盤玉這門功夫，欲速則不達。第三種為意盤法，這是筆者個人喜愛之方法，因為最多直接接觸，以示珍惜與愛意。古代文人雅士，亦愛此法。此法可與緩盤法互相配合。意盤法是用手把玩，珍之重之。古人所謂、時時摩挲，意想玉之美德，足以化我之氣質，善我之性情，使我一生純正而無私欲之蒙蔽，至誠所感，金石為開，而玉自能復原。這種方法猶如寫畫的意筆，人多不解，但是必須面壁工夫，能夠做到的人就少了。

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紅山玉龍

概述

　　中國是龍的國度,中華民族是龍的傳人。龍,是中國古代人們心目中的神。因此,紅山文化玉龍的發(fā)現(xiàn)立即引起了學術界的關注。紅山文化玉龍已在多處發(fā)現(xiàn),其中尤以內(nèi)蒙古三星他拉出土的玉龍刻劃的最為栩栩如生。這條玉龍墨綠色,高26厘米,完整無缺,體蜷曲,呈C字形。吻部前伸,略向上彎曲,嘴緊閉,有對稱的雙鼻孔,雙眼突起呈棱形,有鬣。龍背有對稱的單孔,經(jīng)試驗此孔用于懸掛,龍的頭尾恰好處于同一水平線上。 　　1971年，被考古界譽為紅山文化象征的“中華第一龍”——紅山文化玉龍在赤峰市紅山文化遺址出土，赤峰市也因被譽為“中華玉龍之鄉(xiāng)”。

簡介

　　紅山玉龍呈勾曲形，口閉吻長，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排兩個鼻孔，頸上有長毛，尾部尖收而上卷，形體酷似甲骨文中的“龍”字。玉龍墨綠色，體卷曲，平面形狀如一“C”字，龍體橫截面為橢圓形，直徑2.3～2.9厘米。龍首較短小，吻前伸，略上噘，嘴緊閉，鼻端截平，端面近橢圓形，以對稱的兩個圓洞作為鼻孔。龍眼突起呈棱形，前面圓而起棱，眼尾細長上翹。頸背有一長鬃，彎曲上卷，長21厘米，占龍體三分之一以上。鬃扁薄，并磨出不顯著的淺凹槽，邊緣打磨銳利。龍身大部光素無紋，只在額及鄂底刻以細密的方格網(wǎng)狀紋，網(wǎng)格突起作規(guī)整的小菱形。玉龍以一整塊玉料圓雕而成，細部還運用了浮雕、淺浮雕等手法，通體琢磨，較為光潔，這都表明了當時琢玉工藝的發(fā)展水平。紅山玉龍造型獨特，工藝精湛，圓潤流利，生氣勃勃。玉龍身上負載的神秘意味，更為它平添一層美感。值得注意的是，玉龍形象帶有濃重的幻想色彩，已經(jīng)顯示出成熟龍形的諸多因素。 　　紅山玉龍的具體用途尚有待進一步探討，不過龍體背正中有一小穿孔，經(jīng)試驗，若穿繩懸起，龍骨尾恰在同一水平線上，顯然，孔的位置是經(jīng)過精密計算的?？紤]到玉龍形體碩大，且造型特殊，因而它不只是一般的飾件，而很可能是同我國原始宗教崇拜密切相關的禮制用具。

意義

　　紅山玉龍的發(fā)現(xiàn)，不僅讓中國人找到了龍的源頭，也充分印證了中國玉文化的源遠流長。紅山文化玉龍曾有“中華第一龍”的稱譽，雖然此后我們又發(fā)現(xiàn)了更早的龍形的蹤跡，但紅山玉龍的典型意義仍不容置疑。中華民族向以“龍的傳人”自居，龍的起源同我們民族歷史文化的形成和文明時代的肇始緊密相關。紅山玉龍對于研究我國遠古的原始宗教，總結龍形發(fā)展的序列都有著非比尋常的意義。從這一點上來看，怎樣估價紅山玉龍的文化價值均不為過的。

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紅山女神與女媧

概述

　　在華夏子孫中，很多人都聽說過“女媧補天”的故事，但多少年來，是否真有“女媧”其人一直是個謎。日前記者到遼河流域牛河梁紅山文化遺址采訪，驚喜地獲知這里許多重要的發(fā)現(xiàn)都與女媧有關。

紅山女神像手臂，有真人骨

　　牛河梁遺址位于遼寧省朝陽市凌源、建平兩縣交界處的牛河梁村，是一處原始社會末期的紅山文化遺址。上世紀八十年代初，遼河流域考古工作者在這里發(fā)現(xiàn)了一座女神廟，并在廟中出土了一尊完整的與真人一樣大的泥塑女神頭像。 　　記者在牛河梁遺址考古工作站展室看到了復制的女神頭像，她面部為朱紅色，兩顴突起，圓額頭，扁鼻梁，尖下巴，是典型的蒙古利亞人種，與現(xiàn)代華北人的臉型接近。女神的眼珠用兩個晶瑩碧綠的圓玉球 鑲嵌而成，顯得雙目炯炯。 　　牛河梁遺址考古工作站站長朱達告訴記者，和女神頭像同時出土的還有6個大小不同的殘體泥塑女性裸體群像。牛河梁女神廟出土的這些彩塑女神像，其高度的藝術概括可與西方的維納斯相媲美。但值得注意的是，已出土的女神上臂塑件空腔內(nèi)帶有肢骨，因遭火焚多成灰渣，專家推測有可能是人骨。 　　聯(lián)系中亞曾有在人頭骨涂泥成像的崇拜形式，牛河梁女神像有可能是以現(xiàn)實中的人物為依據(jù)塑造出來的。這就不單單是藝術造型了，女神頭像可以作為研究古代中華人種學和民族史的典型標本，它使億萬中華子孫第一次看到用黃土模擬真人塑造的5000年前祖先的形象。 　　那么，牛河梁女神像是否與傳說中的“女媧氏”有關？古籍記載中，女媧的第一大功勞就是“摶黃土做人”。而牛河梁女神帶有肢骨的塑件，與古籍記載有驚人的相似。 　　有專家據(jù)此推測，遼河流域牛河梁女神廟可能就是當時的原始古國對女媧的一種回憶、崇拜，而古代傳說中最高統(tǒng)治者的祭祀方式——“郊”“燎”“火帝”也可能在此舉行。

“金字塔”頂，煉“女媧石”的地方？

　　在距離牛河梁女神廟一公里的地方，有一座小土山，經(jīng)初步發(fā)掘證實，這座土山竟全部是人工夯筑起來的，地上部分夯土堆直徑近40米，高16米，外包巨石；內(nèi)石圈直徑為60米，外石圈直徑約為100米。夯土層次分明，估計總土方量在數(shù)十萬立方米以上。 　　小土山的形狀為圓錐形、小抹頂。上面是用3圈石頭圍砌起來的，每一層石頭伸進去10米，高度為1米，山下面亦有3圈石頭圍砌起來。圍繞小土山周圍的山頭上，還發(fā)現(xiàn)有30多座積石冢群址，整個積石冢群都是圓錐形、大抹頂，和古埃及的金字塔相比，布局是一樣的。故考古專家將其稱為中國的“金字塔”。 　　在朱達的陪同下，記者爬到了“金字塔”頂上，從這里向四周望去，女神廟遺址與“金字塔”在一條南北線上，而東西兩側的積石冢群址與“金字塔”等距離地排列在一條線上，這種布局使人明顯地感受到“金字塔”的中心地位。 　　據(jù)朱達講，當初發(fā)現(xiàn)這座“金字塔”時，山上到處散布著帶有紅山文化特征的“之”字紋彩陶片以及冶銅坩堝片。而“金字塔”頂部是煉銅遺址，有1500個煉紅銅的坩堝，每一坩堝約有1尺多高，鍋口約有30厘米，像現(xiàn)代人用的水桶一般大小。如今，為了保護這個煉銅遺址，朱達等人已將這些冶銅坩堝全部用 土封上了。 　　那么，這座“金字塔”式建筑物到底是干什么用的？目前學者們說法不一，有的認為這可能是遼西原始文明古國用以祭天的壇；也有人認為是王者的陵墓；還有人推測與神話傳說中的女媧有關。 　　牛河梁大金字塔頂煉紅銅的遺址，與“女媧補天”神話傳說中女媧煉五色石的情節(jié)十分吻合。

無足玉龜，女媧“斷龜足”的佐證？

　　考古工作者又對圍繞大金字塔周圍的小金字塔群進行了部分發(fā)掘，其中出土大批玉器。 　　一座積石冢的中心大墓里出土一具完整的男性骨架，頭部兩側有兩個大玉環(huán)，胸前佩帶著雙龍相交的勾云形班次佩，頭的上部有玉箍，腕部有鐲。特別令人感興趣的是，死者雙手各握一玉龜，一雌一雄，相配成對。 　　我國著名考古專家蘇秉奇先生認為，玉龜可能是當時的氏族部落集團的圖騰崇拜物或保護神。當然，最有身份的人死時手中所握的，很可能是這個氏族的標志即圖騰神，以返回他們的始祖。 　　另據(jù)專家考證，遼寧、吉林兩省一帶農(nóng)村的民俗現(xiàn)在仍很流行龜崇拜，男女青年結婚時，房頂上都要貼一幅四龜相交的大團花式圖案剪紙。 　　在另一座積石冢里，考古人員發(fā)現(xiàn)了伴有20余件玉器的墓葬。死者的胸部也佩置一碧綠色玉龜。 　　奇怪的是，這兩座積石冢中出土的玉龜均無頭無尾無足，渾然一體。它到底意味著什么？聯(lián)想到古籍記載中女媧補天時“斷龜足以立四極”的神話傳說，這個無頭無尾無足的玉龜不也與神話傳說相契合嗎？